14:3. Божественный воитель.См. коммент. к 9:14. Образ божества, стоящего на вершине горы, был хорошо известен в древности на Ближнем Востоке (см. коммент. к Мих. 1:3), особенно по изображениям на цилиндрических печатях. На этих картинах, как полагают, гора символизирует центр земли.

14:4. Гора Елеонская.В Ветхом Завете это единственное упоминание Елеонской горы. Это горный хребет, который тянется на 2,5 мили с севера на юг, к востоку от реки Кедрон близ Иерусалима.

14:4. Раздвоение Елеонской горы.В аккадской литературе горы сравниваются с землей в акте разрушения, но разделение гор как возможность найти убежище нигде не встречается. Елеонская гора резко повышается от долины Кедрон, так что образование широтной долины может облегчить путь беженцев.

14:5. Асил. Местоположение Асила точно не установлено. В других стихах это просто имя человека из рода Саула. Если данный топоним связан с личным именем, то это место может быть расположено к северо–западу от Иерусалима на территории колена Вениамина, но неясно, что имеется в виду под продолжением долины до Асила.

14:5. Землетрясение во дни Озии.Район Сирии–Палестины отличается повышенной сейсмической активностью. Он расположен в рифтовой долине Иордана, которая простирается от Дамаска до Акабского залива. Здесь постоянно происходят тектонические смещения земной коры. Видимые следы землетрясения обнаружены при раскопках в Асоре в слое 6, который датируется примерно 760 г. до н. э. Возможно, что именно об этом землетрясении говорится в данном стихе, однако это требует дополнительных археологических данных, особенно в Вефиле и Самарии. Тот факт, что это землетрясение используется для датировки пророческой деятельности Амоса и времени правления царя Озии, позволяет полагать, что оно было достаточно мощным и потому сохранилось в памяти людей.

14:7. Космические явления.Прекращение действия указателей времени означает, что в природе произойдут невообразимые катаклизмы, который перевернут весь мир (см. коммент. к Иер. 4:23–26). Они будут сопровождаться обширными изменениями ландшафта земли (ст. 8, 10), политическими потрясениями (ст. 12, 13), перераспределением собственности (ст. 14) и религиозной переориентацией (ст. 16).

14:8. Иерусалим как водораздел.«Живые воды» — это проточные воды (в отличие от собранной в хранилище дождевой воды). В Иерусалиме источником воды был источник Тихон на северо–восточной окраине города, в долине Кедрон. Хотя к югу от Иерусалима есть более высокие холмы (от Вифлеема до Хеврона), рельеф постепенно понижается и к западу (в сторону Средиземного моря), и к востоку (в сторону Иерихона и Мертвого моря). Многие вади в Израиле обводнялись только в дождливое время года (зимой), но в данном стихе говорится о постоянных потоках. Источник Тихон был постоянным, неиссякаемым потоком (см. коммент. ко 2 Цар. 5:8).

14:10. Земля будет как равнина.Под «равниной» здесь подразумевается равнина Араба. Это название используется как в узком, так и в широком смысле. В узком смысле оно относится к засушливой области вокруг Мертвого моря и к югу от залива Акаба. Как общее понятие это топографическое определение относится к степным районам. В данном контексте больше подходит последнее значение.

14:10. От Гаваона до Реммона.Гаваон (Гева) лежит примерно в 5 милях к северу от Иерусалима. Город стоит на вади Суэнит вблизи бывшей северной границы персидской провинции Иуда. Местоположение Реммона определить сложнее. Есть топоним Ен–Реммон, на юге Шфелы (примерно в 10 милях к северу от Вирсавии), но это место не находится на территории Иудеи и, по–видимому, слишком далеко к югу, чтобы ассоциироваться с Гаваоном.

14:10. Топография Иерусалима.Ворота Вениаминовы (в другое время они назывались Овечьими воротами), к северу от Храмовой горы, выходят из участка, на котором расположена купальня Вифезда (известная как Овечий пруд), в долину Кедрон. Они находятся у северной стороны восточной стены (вблизи совр. Львиных ворот) и ведут к дороге на Иерихон. Если слово «первые» относится к названиям ворот, то это могли быть Старые ворота (см. коммент. к Неем. 3:6). Угольные (угловые) ворота расположены в северо–западном углу западной части города. Ныне это территория вблизи Яффских ворот. Башня Ананеила находилась в северозападной части города близ Храмовой горы. Это примерно то же место, на котором была построена крепость Антония в Иерусалиме времен Ирода. И, наконец, царские точила были, вероятно, в царском саду (см. коммент. к Неем. 3:15) в южной части города. Город простирался с севера на юг «от башни Ананеила до царских точил».

14:12. Описание «поражения». Вдревности на Ближнем Востоке поверженные враги подвергались таким истязаниям, как сдирание кожи, выкалывание глаз и отрезание языка. Здесь это принимает форму «поражения» Господня. На древнем Ближнем Востоке эти симптомы не отмечены как связанные с конкретным эпидемическим заболеванием.

14:16. Праздник кущей как праздник восшествия на престол.Хотя церемония восшествия на престол сама по себе не считалась в Израиле особым праздником, многие исследователи считают, что такой праздник все же существовал, и, скорее всего, он был связан с Праздником кущей (см. коммент. к 3 Цар. 12:32,33 и Езд. 3:4). Это особенно важно в свете того, что все народы призваны участвовать в нем, чтобы признать воцарение Яхве.

14:18. Дождь в Египте. ВЕгипте выпадает очень мало дождей, и они не могут обеспечить продуктивность почвы. Сельское хозяйство в Египте целиком и полностью зависит от ежегодных разливов Нила.

14:20. Начертано на конских уборах.Все, что определяется как «святыня Господу», приобретает священный статус, подтверждающий чистоту и пригодность этой вещи к использованию в священном пространстве храма, где являет Свое присутствие Яхве. В Исх. 28:38 эти слова были выгравированы на золотой дощечке, прикрепленной к кидару первосвященника. Хотя священники носили на своих одеждах колокольчики (Исх. 28:33), слово «колокольчики», которое присутствует в ряде переводов, просто относится к соединенным вместе металлическим дискам.

14:20. Котлы и жертвенные чаши перед алтарем.Священные чаши использовались для самых важных и торжественных ритуалов, например, для перенесения крови жертвенных животных. Котлы для приготовления пищи, напротив, были обычной утварью, самыми обыденными сосудами в храме. Чаши и котлы были самых разных форм и размеров.