3:1. Седьмой месяц.Седьмым месяцем календарного года был тишри (сентябрь–октябрь). Его связь с Праздником кущей отмечается также в церемонии обновления завета Ездрой в Неем. 7:73 — 8:2.

3:2. Иисус.Иисус был первосвященником в начале послепленного периода. Его дед Сераия был убит Навуходоносором, когда вавилоняне захватили Иерусалим (4 Цар. 25:18–21; следует отметить, что Ездра также был потомком Сераии, см.: 7:1). Зоровавель, который занимал должность губернатора, мог претендовать на иудейский престол (см. ниже), но, поскольку Иудея еще находилась под контролем Персии, его власть была ограничена (во избежание соперничества с персидским царем). Впоследствии власть в провинции была поделена между губернатором и первосвященником, при этом последний играл более важную роль. Помимо того, что Иисус был одним из начальников, который оказывал помощь в перестройке храма, о нем почти ничего неизвестно. В небиблейских источниках он не упоминается.

3:2. Зоровавель.Наследник Давидова престола (внук Иехонии; см.: 1 Пар. 3:17), Зоровавель был губернатором Иудеи при персидском царе Дарий I. С ним были связаны настолько большие надежды, что это придавало его личности некий мессианский ореол. Несомненно, многие видели в нем того, кто установит обетованное царство и освободит народ от персидского рабства. Хотя власть Зоровавеля носила преимущественно светский характер, в Книге Ездры он изображен наряду с Иисусом как сила, благодаря которой был восстановлен храм в Иерусалиме. Управляя Иудеей под эгидой персидского царя, он нес ответственность за поддержание закона и порядка и сбор налогов. Хотя Зоровавель был последним из династии Давида, кто служил на посту губернатора, археологи обнаружили печать Шеломифи (дочери Зоровавеля, см.: 1 Пар. 3:19), где она упоминается либо как жена, либо как подчиненная Елнафана, которого считают преемником Зоровавеля на посту губернатора.

3:2. Всесожжения.Восстановление храма и надлежащего поклонения Яхве началось с сооружения жертвенника и возобновления жертвоприношений (см. прецедент во Втор. 27:6,7). Интересно отметить, что Элефантинские папирусы свидетельствуют о желании этого религиозного сообщества восстановить свой разрушенный храм, но они обещали не совершать всесожжения на своем жертвеннике, признавая, что это исключительное право принадлежит Иерусалиму. Более подробные сведения о жертве всесожжения приводятся в коммент. к Лев. 1.

3:3. Основание жертвенника.Для поддержания преемственности богослужения в новых условиях с тем, что совершалось в Иерусалимском храме до плена, жертвенник полагалось соорудить на старом основании (см. об аналогичной реконструкции во 2 Пар. 24:12,13). Благодаря этому священное пространство возрождалось как единственно истинное место для совершения ритуалов, связанных с поклонением Яхве. В Древнем мире выбор места для святилища или храма всегда играл важную роль и никогда не был произвольным. Уже в 2000 г. до н. э. на табличках Гудеа был записан сон, в котором царю были показаны все детали, касающиеся места, размеров и ориентировки храма. В результате, после того как подходящее место для храма было определено, последующие восстановительные работы должны были проводиться на том же месте и в строгом соответствии с первоначальным планом. Набонид, последний вавилонский царь, сообщает в одной из своих надписей, что перестроил храм Сиппара на основании, заложенном Саргоном почти столетием ранее, не отклоняясь ни на один дюйм от старого плана. Археологические раскопки в Месопотамии нередко обнаруживают более десятка уровней со следами строительства и восстановления храмов на одном и том же месте.

3:3. Утренние и вечерние жертвоприношения.Неукоснительное соблюдение установления о ежедневных утренних и вечерних жертвоприношениях знаменовало полное восстановление распорядка служения в храме. Согласно Исх. 29:38–42 и Чис. 28:3–8 (см. соответствующий коммент.), в жертву приносились годовалые агнцы наряду с хлебным приношением, маслом и вином — каждое утро и каждый вечер. Эту практику пришлось восстанавливать еще в двух случаях (Иоасом во 2 Пар. 24:14 и Езекией во 2 Пар. 29:7,27—29) — после периода отступничества и после запрета со стороны ассирийцев.

3:4. Праздник кущей.См. коммент. к Исх. 23:16; Лев. 23:33–43 и Втор. 16:13–17, где приводятся сведения об этом важном религиозном празднике. Праздник кущей связан также с освящением храма Соломона (2 Пар. 5:3) и церемонией обновления завета Ездрой (Неем. 8:13–18). Во всех трех случаях это означало национальное возрождение, а праздник всегда знаменовал собой торжество, связанное с заключением завета или договора (см. коммент. к Быт. 31:54).

3:5. Новомесячия и другие священные праздники.См. коммент. к Чис. 28:1—30, где рассматривается религиозная основа этих праздников в религиозном календаре израильтян (см. также: 1 Цар. 20:5). Что особенно бросается в глаза, так это решимость упорядочить религиозную жизнь народа с помощью восстановления всех ритуалов допленного периода.

3:7. Пища, питье и масло.Расчеты заработной платы всегда основывались на дневной норме пищи, питья и оливкового масла (см. перечень во 2 Пар. 2:10). Подобные сведения содержатся также в документах о выдаче продовольствия (как вольнонаемным работникам, так и рабам) из Вавилона, Мари и многих других месопотамских городов.

3:7. Доставка кедровой древесины морем.

Подобно тому, как в XI в. до н. э. египетский жрец Ун–Амун заключил контракт с правителем Сирии о поставке кедровых бревен по морю, здесь представлен вариант договора о поставке древесины в портовый город Яфу для восстановления храма (см. коммент. ко 2 Пар. 2:16, где приводятся дополнительные примеры подобной практики).

3:8. Хронология.Как и храм Соломона, второй храм начали сооружать весной, во второй месяц сиф (3 Цар. 6:1,37). Сказано, что работа началась «во второй год по приходе [Зоровавеля] к дому Божию». Но в данном тексте нет никаких разъяснений по поводу того, когда пришел Зоровавель. Он никогда со всей определенностью не рассматривается как современник Шешбацара или Кира (хотя это можно предположить на основании 4:1–5), но всегда связывается с Дарием. Многие считают, что в Езд. 2 описывается эпизод возвращения из плена, имевший место примерно через пятнадцать лет после первого возвращения, о котором говорится в гл. 1. В такой ситуации трудно установить, какой год был вторым.

3:10. Важная роль основания.См. коммент. к 3:3 о значении основания, заложенного на священном месте. Кроме того, в Месопотамии издавна сложилась традиция совершать при закладке фундамента особое жертвоприношение и замуровывать в основании таблички или цилиндры с именем царя, повелевшего начать строительство (наша практика заложения капсулы с посланием под краеугольный камень здания во многом напоминает этот древний обычай). Так, например, надпись, заложенная в XIX в. до н. э. в фундамент царем Мари Яхдунлимом, рассказывает не только о сооружении храма Шамаша, но и об экспедициях в Кедровые горы и на Средиземное море. О значении, которое придавали фундаментам в традиционных священных местах персы, свидетельствует тот факт, что царь Камбиз лично участвовал в торжествах по случаю закладки нового основания храма богини Нейт в Египте ок. 525 г. до н. э.

3:10. Трубы и кимвалы.Музыкальные инструменты, такие, как трубы, кимвалы, лиры и арфы, часто упоминаются как знаменующие собой начало шествия, сопровождающего религиозный ритуал (см.: 2 Пар. 11:5,6; 2 Пар. 5:11–13). Возможно, бряцание кимвалов символизировало раскаты грома или использовалось как средство для отсчета времени, в течение которого продолжалось шествие. Звук трубы призывал к сбору на сражение или возвещал о важных событиях.

3:12. Сравнение первого и второго храмов.Великолепие древних храмов зависело от многих факторов. Хотя размер храма имел немаловажное значение, существенная роль традиционно принадлежала материалам, из которых он был построен, и искусству мастеров. У Соломона было гораздо больше возможностей получить нужные материалы для храма, чем у общины послепленного периода — даже при материальной поддержке персидского правительства. Количество золота, качество и размер камней, искусство камнерезов и мастеров по металлу в первом храме — обо всем этом при сооружении второго храма невозможно было и мечтать. Разочарование старшего поколения отнюдь не связано с навязчивой идеей о том, что храм должен поражать внешним великолепием. Следовательно, дело в том, что, как и во времена исхода, великолепие святилища и роскошь его убранства были призваны воздать славу Господу, Который пребывал в его стенах. Народ же был опечален тем, что не может создать великолепие, соизмеримое по масштабам и красоте со славой Божьей.