2:1.Галгал.Существует несколько мест под названием Галгал, поэтому трудно сказать с уверенностью, какое из них подразумевается здесь. Наиболее известный Галгал находится в районе Иерихона (см. коммент. к Нав. 4:19), однако то обстоятельство, что путь пророков из Галгала в Иерихон лежал через Вефиль, ставит эту гипотезу под сомнение. Кроме того, в ст. 2 сказано (☼ в оригинале), что ониспустилисьв Вефиль, что было бы лишено смысла в случае с данным Галгал ом. Другой возможный вариант — это Галгал, расположенный в окрестностях Гивы и Михмаса (см. коммент. к 1 Цар. 13:4), всего в нескольких милях к югу от Вефиля, путь в который действительно лежит вниз по склону.

2:2. Вефиль.Beфиль был важным религиозным центром, где находилось одно из святилищ с золотым тельцом. Его история связана с патриархами (Быт. 28), завоеванием и заселением земли (Нав. 8; Суд. 1), Самуилом (1 Цар. 7), а также с непродолжительным пребыванием ковчега Завета (Суд. 20:26–28).

2:3. Сыны пророков.Профессии пророка можно было научиться. В этот ранний период истории Израиля существовало даже пророческое сообщество, получившее название «сонм пророков». Как правило, пророки использовали различные процедуры, чтобы подготовиться к получению пророческих откровений. Музыка играла важную роль в достижении похожего на транс состояния (исступления), которое, как полагали древние, делало человека восприимчивым к божественным откровениям. В аккадских текстах для обозначения членов гильдии прорицателей, изрекавших иногда пророческие откровения, также использовалось определениеmar bari(сынbaru).

2:4. Иерихон.Путь из Вефиля в Иерихон составлял около 12 миль (в основном, под гору) и занимал полдня. Город был заново заселен во времена Ахава (см. коммент. к 3 Цар. 16:34).

2:6. Иордан.Иордан протекает примерно в 5 милях за Иерихоном. Где–то поблизости Иисус Навин совершил переход через Иордан.

2:9. Пусть будет на мне вдвойне.Прося вдвое больше, Елисей имеет в виду вдвое больше, чем получил бы любой другой преемник, а не вдвое больше, чем было у Илии. Это обычное наследство, полагающееся первенцу, которому предстоит отстаивать дело своего рода. Елисей просит, чтобы Илия наделил его статусом основного преемника.

2:11. Место вознесения Илии.На протяжении всего служения в поступках Илии отражались некоторые события из жизни Моисея. Поскольку в данный момент пророки переправились на восточную сторону Иордана, их путь лежал по направлению к горе Нево (на которой умер Моисей), примерно в 10 милях от Иордана. В тексте не упоминается название Нево и даже не говорится, что они были на горе, однако все указывает на то, что они оказались в той же самой местности.

2:11. Колесница огненная и кони огненные; вихрь.Слово, переведенное как «вихрь», обычно непосредственно связано с деяниями Бога (буря в Ион. 1), или указывает на Его присутствие (Иов. 38:1). Истолкование образа огненной колесницы более затруднительно, поскольку в данном отрывке ни колесница, ни кони не играют никакой роли. В древности на Ближнем Востоке верховные боги иногда изображались в сопровождении возничих. Например, бог Ракиб–Эл был возничим у хананейского бога Эла. Он текстуально связан с Ададом, богом бури, однако нам известно очень мало, чтобы развить это интересное сопоставление (колесницы и бури, как здесь). В аккадской литературе Бунене, советник бога солнца Шамаша, также был возничим колесницы. Связь с богом солнца дает возможное объяснение образу огненной колесницы. В обязанности возничего входило перевозить божество, особенно во время битвы. В еврейской религиозной традиции Яхве изображался или являл Себя в образах, понятных и знакомых всем на древнем Ближнем Востоке. Так, например, в состязании Илии с пророками Ваала Яхве предстает как Бог, которому подчиняются плодородие земли и огонь, а на языке метафор Он часто уподобляется солнцу (Пс. 83:11). Здесь в Его образе отмечаются черты, общие с Ададом, богом бури, которого сопровождает возничий. Совпадения указывают на то, что библейский автор использовал знакомые образы для выявления причастности Бога к этому беспрецедентному событию.

2:12. Отец мой.Титул «отец» использовался для обозначения главы некоей группы как в древнееврейском, так и в аккадском языке. Соответственно «сыном» называли члена такой группы.

2:12. Колесница и конница Израиля.Неясно, относится ли восклицание Елисея к тому, что он видит, или это титул, которым он наделяет Илию. Если верно последнее (как явствует из 13:14), то, возможно, Илия имел статус возничего, сопровождающего божество (ср.: Бунене в коммент. ко 2:11) и доставляющего его на поле битвы.

2:12. Раздирание одежды.Наряду с посыпанием головы пеплом, раздирание одежд было обычной формой выражения скорби на древнем Ближнем Востоке. Один из примеров встречается в угаритском эпосе об Акхате (1600 г. до н. э.), в котором сестра героя, предсказывая приближающуюся засуху, раздирает одежды своего отца. Обычно так проявляли горе по поводу смерти родственника, друга или выдающегося человека.

2:13. Милоть пророка.Илия бросил свою милоть Елисею в знак избрания на служение в 3 Цар. 19:19. Упоминаемая здесь милоть — это верхняя одежда, отличающаяся от одежды, обсуждавшейся в 1 Цар. 15:27. По всей вероятности, особый пророческий плащ был сделан из звериной шкуры и имел вид власяницы (см.: Зах. 13:4), хотя не все плащи были изготовлены подобным образом. Об одеянии пророков на древнем ближнем Востоке в литературе почти ничего не говорится, поэтому сопоставления затруднительны. Интересно отметить, что в ассирийских надписях этого периода упоминаются индивидуумы, одетые в накидки с львиными головами. Некоторые из них участвуют в ритуальных плясках и сопровождают божество. Полагают, что это были экзорцисты, специалисты по изгнанию бесов. Здесь брошенная милоть указывает на то, что дух и могущество Илии унаследованы Елисеем.