14:1. Фимнафа.Фимнафа находится примерно в 5 милях к западу от Цоры в долине Сорек. Это современное селение Tell el–Batashi, расположенное между Цорой и Экроном, городом филистимлян. Археологические раскопки обнаружили здесь следы поселения этого периода, но не добавили ничего нового к библейскому рассказу.

14:2. Устройство брака родителями.Повсюду на древнем Ближнем Востоке брак рассматривался как союз между кланами (обычно обусловленный экономическими соображениями), зависящий не столько от романтических чувств жениха и невесты, сколько от социального положения их семейств. По этой причине устройство брака находилось в ведении главы семейства. Нередко бывало, что соглашение о браке достигалось тогда, когда будущие супруги еще были детьми. Эндогамия, заключение браков внутри одного племени или селения, была распространенным явлением, особенно в Израиле, где владение землей было связано с принадлежностью к определенному колену. Даже если человеку предоставлялась возможность найти невесту по собственному выбору, переговоры о финансовой стороне дела, касающиеся размера выкупа за невесту (см. коммент. к Быт. 29:18–20) и приданого, обычно вели родители. Как в Библии, так и на всем древнем Ближнем Востоке выкупу за невесту уделяли значительно больше внимания.

14:3. Необрезанные.Обрезание практиковалось многими народами древнего Ближнего Востока (см. коммент. к Быт. 17:9—14), но не филистимлянами. В этом замечании не осуждаются физические свойства или обычаи филистимлян, а подчеркивается их отличие от израильтян, у которых обрезание было знамением завета.

14:5,6. Лев.Многие цари и герои Древнего мира гордились своим умением охотиться на львов. Популярный сюжет египетской живописи — фараон, поражающий льва, стоя на колеснице с луком или копьем в руках. Анналы ассирийских царей изобилуют сообщениями о сотнях львов, добытых ими в качестве охотничьих трофеев. На рельефе из Телль–Халафа (ок. 900 г. до н. э.) изображен воин, поражающий льва мечом. Шумерский герой Гильгамеш и греческий герой Геракл прославились тем, что одолели львов голыми руками. Львы водились в лесистых районах Палестины, а в тот период всю землю в окрестностях долины Сорек, между Цорой и Фимнафой, покрывали леса.

14:6. Дух Господень. Впредшествующем повествовании Дух Господень появлялся в те моменты, когда возникала необходимость созыва войска (см. коммент. к 6:34,35 и 11:29). Тогда Дух наделял судей властью, которую может дать только Бог. В данном случае Дух наделяет Самсона не властью, а необыкновенной физической силой. Дух Господень сходит на Самсона несколько раз (см.: 14:19 и 15:14), но это не всегда связано с совершением необыкновенного подвига. Общий признак состоит в том, что Дух появляется в ситуациях, когда Самсон нападает или защищается.

14:10. Брачный пир.Второй стадией заключения брака был пир, который происходил через некоторое время после официального объявления об обручении. Кульминацией продолжавшегося семь дней традиционного пира была брачная ночь, которая, возможно, имела место после первого дня празднования. Церемония в брачном чертоге упоминается в библейских материалах (Пс. 18:6; Иоил. 2:16). В угаритском эпосе содержится описание свадьбы царя Керета и Хурай, но оно дает мало подробностей.

14:11. Тридцать брачных друзей.Вероятно, брачные друзья принадлежали к клану невесты или были местными жителями Фимнафы. Их функция неясна, но, возможно, она заключалась в обеспечении безопасности невесты. Первая строка ст. 11 допускает разночтения: не «как… увидели его», а «из–за того что испугались его». Если этот вариант верен, то, очевидно, здесь подразумевается, что вид Самсона многим показался устрашающим.

14:12. Загадки.Обычно загадки строятся на неоднозначности смысла входящих в них слов. На поверхностном уровне используются обычные значения слов, тогда как разгадывание загадки требует проникновения в их скрытый смысл. Полагают, что, на первый взгляд, загадка Самсона содержала либо некую грубость (связанную с опьянением), либо эротический намек (связанный с предстоящей брачной ночью). По греческой легенде этого периода, Мопс вызвал Калханта, одного из участников Троянской войны, на состязание в загадках. В этой связи интересно отметить, что позднее Мопсу приписывали честь основания Аскалона.

14:13. Тридцать перемен одежд.Тридцать комплектов одежды, о которых здесь идет речь, — это парадные одеяния, используемые в особых случаях. Их можно сравнить с современными костюмами. Подобно тому, как рубашка надевается под костюм, «синдон» надевался под вышитый плащ.

14:14. Мед в трупе.Представление о том, что пчелы устраивают улей в трупе крупного животного, известно из литературы Эгейского региона (откуда вели происхождение филистимляне), поэтому такую загадку филистимляне вполне могли разгадать.

14:18. Загадка в ответ на загадку.Брачные друзья ответили на загадку Самсона, загадав свою загадку, объясняющую, каким образом они получили ответ. Мед и лев — ответ на загадку Самсона. Но что слаще меда и сильнее льва? Разумеется, женские чары. Самсон продемонстрировал свое умение разгадывать загадки, мгновенно дав образный ответ, разоблачающий коварство его жены.

14:19. Аскалон.Аскалон расположен на берегу Средиземного моря, примерно в 40 милях к югу от Тель–Авива. Хорошо укрепленное древнее поселение площадью примерно 150 акров было одним из пяти главных городов филистимлян. В амарнский период (XIV в. до н. э.) хананейским правителем Аскалона был Йидья (Yidya), которому принадлежат семь писем из амарнского архива. Филистимляне обосновались здесь около 1175 г. до н. э. Во времена Самсона (железный век I) Аскалон имел укрепления, по меньшей мере, на северном склоне, а также гласис (скат у основания крепостной стены, затрудняющий доступ к стене) и кирпичную башню. Чтобы добраться от Фимнафы до Аскалона, требовалось покрыть около 25 миль. Неясно, почему Самсон отправился именно туда, а не в Экрон, Геф или Азот, находившиеся значительно ближе.

14:20. Итог свадьбы: жена, отданная другому.Выдача жены Самсона замуж за брачного друга отнюдь не указывает на тайную любовную связь и не противоречит существовавшему в то время порядку вещей. Задача брачного друга состояла в том, чтобы обеспечивать поддержку женщины, если муж ее бросит. В вавилонской молитве, адресованной Иштар, содержится просьба, чтобы разгневанный муж возвратился к жене в дом ее отца, а связанный с этой молитвой ритуал имеет целью зачатие.

15:1. Время жатвы пшеницы. Вэтой части страны время жатвы пшеницы приходится на конец мая.

15:1. Принес молодого козленка.Несмотря на то что осуществление брачных отношений начиналось в первую ночь свадебного пира, невеста не всегда уходила в дом жениха после семидневного празднования. В течение нескольких месяцев жених регулярно навещал невесту в доме ее отца и приносил подарки, пока все не было готово к переезду. В Вавилоне этот «испытательный» период продолжался четыре месяца и, вероятно, предназначался для выяснения способности невесты забеременеть.

15:4. Триста лисиц.Считается, что слово, переведенное как «лисицы», является общим понятием, могущим относиться и к шакалам. С практической точки зрения, использование шакалов представляется более вероятным. Лисы охотятся в одиночку, а шакалы — стаей. Чтобы поймать такое количество лис, требовалось не только затратить много времени, но и прочесать огромную территорию. Поимка шакалов представляла более простую задачу, так как за один раз можно было захватить целую стаю. В этот период в Палестине водились животные обоих видов.

15:8. Скала Етама.Город с таким названием находится близ Вифлеема (2 Пар. 11:6, «Ефам»), однако это слишком далеко от места действия. Наиболее приемлемый вариант идентификации — 'Araq Isma'in в окрестностях Цоры.

15:9. Леха.Неизвестно, является ли «Леха» географическим названием. В аккадском языке слово «челюсть» используется для обозначения границы территории, и некоторые исследователи полагают, что аналогичное явление имеет место в Книге Судей, хотя в Ветхом Завете оно нигде больше не встречается. Те, кто считает, что «Леха» — географическое название, отождествляют ее с Khirbet es–Siyyagh в горах Иудеи, недалеко от Вефсамиса.

15:13. Новые веревки.Веревки, найденные в египетских гробницах, сделаны из зеленого папируса или из волокна финиковой пальмы. В Израиле материалом для изготовления веревок служили стебли пустынного кустарника. Новые веревки были более эластичными и прочными.

15:15. Ослиная челюсть. Всреднем длина ослиной челюсти составляет около 9 дюймов, а вес — чуть меньше фунта. Она слегка изогнута, а если и зубы на месте, может послужить неплохим оружием.

15:19. Вода.Известно, что в осадочных породах часто образуются полости, в которых вода может накапливаться прямо под поверхностью. Чтобы получить доступ к накопившейся воде, достаточно ударить в нужном месте. Но в тексте не сообщается, каким образом Бог разверз скалу.

16:1. Газа.Один из пяти главных городов филистимлян, расположенный в 12 милях к юго–востоку от Аскалона и в 3 милях от Средиземного моря. В амарнский период Газа была важнейшим административным центром, из которого Египет осуществлял свое господство над регионом. В египетских рельефах встречаются изображения города с такими же укреплениями, как в Газе, однако ограниченные археологические раскопки обнаружили здесь немного материалов, относящихся к ветхозаветному периоду.

16:3. Конструкция городских ворот. Втексте упоминаются три элемента ворот: двери, косяки и запор. Двери обычно вставлялись в каменные гнезда, врытые в землю. Косяки фланкировали ворота с обеих сторон. Они были деревянными и прочно присоединялись к стене. В железном веке I крепостные стены были не во всех городах, но их заменяли дома, выстроенные по периметру города без зазоров. Ворота закрывались с помощью массивной балки, вставляемой в отверстия в косяках. Поскольку археологи не обнаружили укреплений древней Газы, дать более точное описание этих ворот невозможно. Ширина проема ворот доходила в этот период до 12 футов, хотя в некоторых случаях она составляла всего 6 футов.

16:3. Гора на пути к Хеврону.Хеврон находится в 40 милях к востоку от Газы, причем дорога к нему постоянно идет в гору. В тексте не сказано, что Самсон отнес ворота в окрестности Хеврона. Использованное здесь выражение часто означает «на пути» (напр., в Нав. 13:3). Он направился в Хеврон и по пути сбросил ворота на какой–то горе.

16:4. Долина Сорек.Деятельность Самсона в основном протекала в долине Сорек. Долина простирается на 13 миль к западу Иерусалима, являясь частью вади, текущего в северо–западном направлении с Иудейских гор к Средиземному морю.

16:5. Владельцы филистимские.Очевидно, пятеро филистимских правителей обладали одинаковой властью. Понятие, использованное для их обозначения, является филистимским, и многие ученые считают, что оно восходит к языку «народов моря» (греческому или другому индоевропейскому языку). Отсутствие необходимой информации затрудняет более подробный анализ политического содержания этого понятия.

16:5. Тысяча сто сиклей серебра.Тысяча сто сиклей серебра — огромная сумма (см.: 2 Цар. 18:12). Сравните: обычный годовой заработок наемного работника составлял 10 сиклей, а участки земли стоили от 400 до 600 сиклей. Пять тысяч пятьсот сиклей — это 550 средних годовых заработков.

16:5. Представления филистимлян о силе Самсона.Филистимляне считали, что в великой силе Самсона скрывается какая–то тайна, узнав которую они смогут ослабить его. Это говорит о том, что они догадывались о сверхъестественной или магической природе его способностей. Понимая это, Самсон предлагал им различные магические способы связать его. Если даже в наше время существует предрассудок, будто волка–оборотня можно убить только серебряной пулей, то в древности некоторым материалам тем более приписывали свойство нейтрализовать сверхъестественные явления. В хеттских текстах описаны ритуалы, в которых различные материалы, в том числе шерсть и разноцветные шнурки, использовались для нейтрализации магических свойств.

16:7. Сырые тетивы.Иногда тетивы для лука изготовляли из кишок скота. В шумерской литературе говорится о тетивах из овечьих сухожилий или из бараньих кишок, а в угаритской литературе в этой связи упоминаются бычьи сухожилия. Перед использованием их обычно высушивали. Некоторые исследователи считают, что тетивы изготовляли из вьющихся растений. Число «семь» также указывает на магический характер этой процедуры.

16:13,14. Ткальная колода. Вэтот период применяли два вида ткацких станков — горизонтальный и вертикальный. Из описания явствует, что станок Далиды был горизонтальным. Он представлял собой прямоугольную раму на четырех неподвижно закрепленных стойках. На эту раму через равные промежутки натягивалась нить основы, затем с помощью челнока между нитями основы протягивался уток. Самсон предложил использовать в качестве утка свои волосы. В подобной процедуре также можно усмотреть магический смысл, ибо волосы считались средоточием жизни, а вплетение волос в ткань означало связывание.16:13. Семь кос.Обычно мужчины связывали волосы в пучок или разделяли их на пряди. Волосы Самсона были разделены на семь прядей (одна на спине и по три с обеих сторон).

16:17. Назорей.Информацию об обете назорейства и значении волос см. в коммент. к Чис. 6. Хотя, по–видимому, Самсон неоднократно допускал нарушения, в подобных случаях требовалось просто возобновить обет. Но все это не идет в сравнение с остриганием волос, которое означало завершение обета.

16:17–19. Лишение неуязвимости остриганиемволос.Это представление известно из древнейших преданий Эгейского региона, пересказанных Аполлодором (II в. до н. э.). У Ниса, царя Мегары, были длинные волосы, которые делали его неуязвимым. Дочь Ниса, Сцилла, влюбилась в его врага, критского царя Миноса (XVII в. до н. э.), и срезала с головы отца прядь волос, чтобы Минос одержал победу. Подобная судьба постигла и Птерелая, царя острова Тафос. Золотой волос, делавший его бессмертным, также был вырван дочерью, полюбившей врага. Филистимлянам, происходившим из Эгейского региона, эти истории были, вероятно, знакомы.

16:21. Ослепление пленников.Самые многочисленные подтверждения этого обычая связаны с Месопотамией, где пленникам либо выкалывали глаза, либо вырывали язык.

16:21. Медные цепи.На древнем Ближнем Востоке применяли и ручные, и ножные кандалы, материалом для которых обычно служила бронза. Даже с наступлением железного века для этой цели по–прежнему использовали бронзу (см.: Иер. 39:7). Очевидно, у Самсона были скованы и руки, и ноги.

16:21. Молол в доме узников.Зерно мололи с помощью жерновов, и эту работу часто поручали людям, занимавшим самое низкое положение в социальной иерархии. Одним из основных «бытовых приборов» древности была ручная мельница (см. коммент. к Суд. 9:53). В Месопотамии на крупных мукомольных предприятиях обычно работали пленники, но каждый из них использовал ручную мельницу. Вращающиеся мельничные жернова, приводимые в движение животными или рабами, появились уже после ветхозаветного периода. В одном из помещений дворца в Эбле обнаружили шестнадцать ручных мельниц. Возможно, здесь мололи узники. В «домах узников» держали военнопленных, преступников и несостоятельных должников.

16:23. Дагон.Согласно текстам из Мари, Дагон считался важным богом семитского пантеона уже в начале 3–го тыс. до н. э. Ассирийцы почитали Дагона в первой половине 2–го тыс. до н. э., а в угаритской литературе он представлен как отец Ваал–Адада. Храм Дагона в Угарите превосходил размерами храм Ваала. Первоначально Дагон считался подателем пищи и покровителем земледелия. У филистимлян Дагон — верховное божество, бог войны; вероятно, они заимствовали это представление у местного хананейского населения.

16:25. Пусть он позабавит нас.«Забава», вероятно, была связана не с остроумием или силой Самсона, а с его слепотой. Препятствия на пути, неожиданные удары и подножки — лишь немногие способы издевательства над слепым человеком, попавшим в незнакомую обстановку.

16:29. Храмовая архитектура.Храмы в Телль–Касиле (древнее название этого филистимского поселения, расположенного в пределах совр. Тель–Авива, неизвестно) и в Беф–Сане — единственные филистимские храмы этого периода, обнаруженные археологами, хотя храм в Лахисе не менее показателен. Характерной особенностью этих храмов были деревянные колонны на каменных основаниях в центральном проходе. Устойчивость колонн обеспечивалась весом крыши, которую они поддерживали. Архитектура железного века I представлена в Тель–Касиле храмом площадью 25x45 футов, а в Беф–Сане — площадью 45x45 футов. К такому же типу относится хананейский храм периода поздней бронзы в Лахисе, но он значительно больше — 60 х 100 футов.

16:31. Цора и Естаол.Цору отождествляют с современным селением Sar'a в долине Сорек, в 16 милях к западу от Иерусалима. Цора и Естаол (Khirbet Deir Shubeib) находятся всего в миле друг от друга, но их разделяет ручей, протекающий по вади Kesalon.