19:1. Левиты.Информацию о роли и обязанностях левитов, а также о связанных с ними предписаниях закона см. в коммент. к Чис. 16:10; Втор. 14:27–29; 18:1–5; 18:6–8.

19:1. Наложницы.Наложница — неполноправная жена, вышедшая замуж без приданого. Ее дети могли рассчитывать на часть наследства только в том случае, если отец публично признает их наследниками (см.: Быт. 25:1—6). Вероятно, необходимость в такой форме отношений возникала тогда, когда первая жена оказывалась бесплодной (см.: Быт. 16:1–4; 35:21,22). Как бы то ни было, в брачном соглашении с отцом женщины, взятой в наложницы, указывалось, что она будет иметь более низкий статус, чем законная жена. Следует учесть, что в силу своего особого положения левит имел право жениться только на женщине, соответствующей определенным требованиям (см.: Лев. 21:7). Возможно, по этой причине он не спешил возвратить наложницу домой (ст. 2).

19:1. Гора Ефремова — Вифлеем.Расстояние между этими географическими пунктами невелико (около 30 миль), но они представляют владения двух различных колен, а в более позднее время — двух царств, Израильского и Иудейского. Во всяком случае, чтобы пройти это расстояние, требуется целый день, поэтому, отправившись в обратную дорогу слишком поздно, к вечеру путники дошли только до Иевуса/Иерусалима (18:8–11).

19:10. Иевус/Иерусалим.Информацию о двойном названии города см. в коммент. к 1:7,8 и 1:21. Иерусалим находился примерно в 4 милях к северу от Вифлеема.

19:12–14. Гива. Внастоящее время ученые помещают Гиву в Jaba', в 6 милях к северу от Иерусалима. Jaba' стоит на вершине горы над глубоким ущельем с многочисленными пещерами (см.: скала Риммой в 20:47). Позднее Саул, ставший первым царем Израиля, сделал Гиву Вениаминову своей столицей (см.: 1 Цар. 10:26; Ис. 10:29). Вероятно, путники пошли на запад от Иерусалима, а затем повернули на дорогу, идущую в северовосточном направлении через Анафоф в Гиву.

19:15–17. «Гостеприимство» жителей Гивы.В отличие от ситуации, описанной в Быт. 19, левита и его спутников в Гиве никто не встретил, поэтому им пришлось устраиваться на ночлег на улице. В Быт. 19 ангелы намеревались ночевать на улице, чтобы испытать жителей города. В этом смысле нарушение жителями Гивы законов гостеприимства стало их роковой ошибкой.

19:18. Дом Господа.Левит говорит либо о своем доме на горе Ефремовой, где он, возможно, исполнял какие–то священнические обязанности, либо о Силоме, где находился ковчег Завета и левиты совершали жертвоприношения (1 Цар. 1:3).

19:21. Омовение ног.По обыкновению, хозяину полагалось скромно предложить гостю крышу над головой, воду для омовения, пищу и питье. Это не исключало вероятности, что гостю будет дано гораздо больше, зато хозяину не приходилось краснеть, если в доме было пусто. В любом случае хозяину полагалось приложить все старания, чтобы обеспечить гостю надлежащий отдых, в том числе дать воду для омовения уставших, пыльных ног (см.: Быт. 18:4; 19:2; 24:32).

19:24. Дочь и наложница.Описанная здесь сцена красноречиво свидетельствует о царившем в тот период беззаконии, не позволявшем людям чувствовать себя в безопасности. Слова «делайте с ними, что вам угодно» перекликаются с последней фразой этого повествования — «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21:256). Следует отметить, что с точки зрения закона в Древнем Израиле женщины были «продолжением» своих мужей, и потому подлежали такой же правовой защите, какая была гарантирована их мужьям. В данном случае ефремлянин превращается из гостеприимного хозяина в негостеприимного, предлагая толпе наложницу левита, чтобы спасти свою честь и, возможно, жизнь. По законам гостеприимства наложницу следовало защищать точно так же, как и левита.

19:25. Левит отдает наложницу толпе.Эта замена менее драматична, чем в Быт. 19:9. Жители Гивы просто проигнорировали предложение ефремлянина, не обвиняя его в намерении «судить». Ощущение безвыходности положения передается в тексте бессмысленностью поведения толпы, чем, очевидно, и объясняется поступок левита, выведшего свою наложницу на поругание. В обоих случаях гости спасают жизнь хозяина, однако решение, принятое гостями Лота, предпочтительнее, чем решение левита. Что очевидно из обоих рассказов, так это то, что гость вынужден спасать не только свою собственную жизнь, но и жизнь хозяина. Повествование пронизано горькой иронией по поводу изменения обычного хода вещей, к которой примешивается отвращение к насилию, содеянному над наложницей левита. Она — жертва, чья попытка отстоять свою независимость (побег из дома левита) была пресечена отцом, мужем и неспособностью жителей Гивы надлежащим образом исполнить роль гостеприимных хозяев. Левит предпочел принести ее в жертву, чтобы спастись самому.

19:29. Рассылка частей тела.Левит подверг тело наложницы последнему унижению, разрезав его на двенадцать частей и послав их во все пределы Израилевы. Несомненную параллель этому поступку составляет поступок Саула, который, призывая народ к оружию, рассек на части своих волов (Шар. 11:7).

20:1. От Дана до Вирсавии.Традиционное обозначение географической протяженности Израиля от северных до южных границ, составляющей примерно 160 миль.

20:1—3. Собрание в Массифе.Это селение на территории Вениамина было обычным местом собрания израильтян до установления царства (Суд. 10:17; 1 Цар. 7:16). Название означает «стеречь, наблюдать», поэтому, возможно, Массифа была пограничной заставой или крепостью, подходящей для устройства военного лагеря или собрания народа. Ее можно отождествить с Tell en–Nasbeh, в 8 милях к северу от Иерусалима.

20:2. Четыреста тысяч пеших, обнажающих меч.Как и во многих других фрагментах, сообщающих о численности войска, толкование древнееврейского слова, переведенного как «тысяча», вызывает сомнения (см. коммент. к Нав. 8:3). Как бы то ни было, на призыв откликнулось очень много народа. Учитывая количество селений, их размеры и среднее число жителей на акр городского пространства, население Израиля этого периода составляло от 200 до 250 тыс. человек. Упоминаемые здесь мечи были, очевидно, бронзовыми, так как израильтяне освоили технологию обработки железа только в период царства.

20:3–8. Слушание дела и вердикт.В этом эпизоде отражены некоторые аспекты древнееврейского судебного разбирательства. На собрании народа начальники колен и старейшины выслушивают свидетельство и выносят приговор (ср.: непокорный сын во Втор. 21:18–21). Единственное допущенное здесь отступление — выслушивание только одной стороны (левита). Обычно для вынесения приговора требовалось двое свидетелей (см.: Чис. 35:30; Втор. 19:15). В данном случае решение народа приняло форму клятвы — не покидать поле боя, пока виновные не будут наказаны. Подобное единство было беспрецедентным в период судей, когда колена воевали друг с другом (Суд. 12:1 —6) или отказывались принимать участие в войне против общего врага (см.: Суд. 5:15–17). Представление о необходимости отмщения оскорбленного достоинства военными методами встречается также в 1 Цар. 25:21,22, где Давид клянется отомстить Навалу за неблагодарность.

20:9,18. По жребию.Эпизоды с бросанием жребия накануне битвы образуют композиционное обрамление Книги Судей. В начале книги на вопрос израильтян «кто из нас прежде пойдет на Хананеев — воевать с ними?» Господь отвечает: «Иуда пойдет» (1:1,2). И в заключительном эпизоде Иуда снова назначается «идти впереди» на войну с вениамитянами (20:18). Израильтяне традиционно обращались к жребию при распределении земли (см.: Нав. 14:2; 19:1–51) или при необходимости найти виновных (см.: Нав. 7:14–21; 1 Цар. 14:41,42). Это такая форма гадания, в которой решение, основанное на показаниях жребия, определяется ответом Бога на поставленный вопрос (см. коммент. к Суд. 1:1,2 и 18:5,6).

20:15. Двадцать шесть тысяч человек, обнажающих меч.См. обсуждение проблемы больших чисел в коммент. к 20:2.

20:16. Семьсот левшей — метателей из пращи.Вероятно, такова была численность отряда отборных воинов, одинаково хорошо владеющих обеими руками (см. коммент. к Суд. 3:15). Они так метко метали камни, что могли противостоять даже превосходящим силам противника (см.: 1 Пар. 12:2 о другой группе отборных воинов–вениамитян, специалистов по метанию камней из пращи).

20:26. Пост.О соблюдении поста на древнем Ближнем Востоке известно очень мало. Как правило, пост соблюдали во время траура. В Ветхом Завете пост почти всегда сопровождает обращение к Богу с прошением. Идея поста заключается в том, что человек, осознавая важность обращения к Богу, настолько заботится о своем духовном состоянии, что физические потребности отступают на второй план. В этом смысле пост означает очищение и смирение перед Богом (Пс. 68:11). После второго поражения от вениамитян израильтяне решили снова обратиться за советом к Богу, но сначала соблюли пост и принесли жертвы, дабы удалить любой грех или иное препятствие, послужившее возможной причиной их поражения. См. также: 1 Цар. 7:6 и 2 Пар. 20:1–4.

20:26–28. Ковчег в Вефиле.Это единственное упоминание ковчега в Книге Судей, поэтому на протяжении всего повествования мы не знали, где хранился ковчег и как он использовался. Принято считать, что в этот период место хранения ковчега неоднократно менялось. В начале 1 Цар. ковчег находится в Силоме.

20:29–36. Применение засад.Очевидно, засады, вроде описанной в этом эпизоде, играли важную роль в израильской военной стратегии. Иисус Навин использовал засаду во втором нападении на Гай (Нав. 8:2—22), а Авимелех — при взятии Сихема (Суд. 9:30—45). Подобная тактика относится к категории косвенных военных действий, каковая характеризуется засадами, ловушками, ложным отступлением, просачиванием в тыл противника и т. п. Осаждать укрепленный город, не располагая осадными машинами и силами, необходимыми для окружения города и предотвращения контратак, было невозможно. Поэтому, чтобы заставить горожан открыть ворота или вывести за пределы города часть войск, которые можно было отрезать с помощью засады, прибегали к хитростям (см. пример неудачного применения этой тактики Иеровоамом во 2 Пар. 13:13—18). О том, что подобные методы ведения войны были известны на древнем Ближнем Востоке, свидетельствуют тексты из Мари (XVIII в. до н. э.), египетский папирус Анастаси (XIII в. до н. э.) и среднеассирийские тексты (X в. до н. э.).

20:33. Ваал–Фамар.Пункт между Гивой и Вефилем, местонахождение которого точно не установлено. Возможно, это Khirbet Atarah, Ras et–Tavil или Sahre al Gibiyeh. Здесь израильтяне нанесли противнику отвлекающий удар, что позволило их основным силам атаковать Гиву и победить.

20:35. Двадцать пять тысяч убитых.Первоначально войско вениамитян насчитывало 26 отрядов и 700 отборных воинов (ст. 15). В ст. 35 указано общее число их потерь, имевших место в обстоятельствах, описанных в последующих стихах. Из всех отрядов было уничтожено 25, в том числе: 18 — на поле битвы (ст. 44), 5 — во время бегства (ст. 45) и еще 2 — в ходе операции по окончательному уничтожению врага (ст. 45). Из 700 отборных воинов 100 было убито, а 600 человек убежали и засели в укрытии (ст. 47).

20:45. Скала Риммон.Известняковые скалы вокруг Гивы изобилуют небольшими пещерами, удобными для устройства засады или для укрытия беглецов (см. коммент. к 19:12—14). Отсюда произошло название скалы Риммон («гранатовое яблоко»), которую отождествляют с карстовым образованием el–Jaia в вади es–Swenit, в одной миле к востоку от Гивы.

20:48. Полное уничтожение городов вениамитян.Несмотря на то что слово «заклятие»(herem)здесь не упоминается, акция, предпринятая против городов вениамитян, несомненно, была священной войной, требующей полного уничтожения людей, животных и имущества в качестве жертвоприношения Богу (см.: Нав. 6:17—21 о заклятии Иерихона и 1 Цар. 15:2,3 о заклятии амаликитян). Этим объясняется, почему после опустошения уцелело только 600 вениамитян, укрывшихся в скале Риммон. Подобные чрезвычайные методы ведения войны применялись лишь изредка, поскольку не приносили завоевателям добычи и пленников.21:1. Клятва.Это уже второй пример неразумной клятвы в Книге Судей (см. обет Иеффая в 11:30,31). В своем стремлении отомстить вениамитянам остальные колена повели войну, направленную на их полное уничтожение, и предрешили судьбу тех, кто остался в живых, клятвой не отдавать за них своих дочерей (о важности исполнения обета см. в Чис. 30:2—15). Возможно, это было защитной мерой на случай возникновения конфликтов с вениамитянами в будущем. Во всяком случае, население городов Вениамина было полностью истреблено, поэтому шестьсот оставшихся в живых воинов остались без жен или женщин, на которых могли бы жениться. Поскольку израильтяне не могли нарушить клятву, не вызвав гнев Божий, вениамитяне были вынуждены искать невест на стороне.

21:4. Устроили жертвенник.Если в этом эпизоде Вефиль был только местом собрания, а не постоянным культовым центром, в котором хранился ковчег, то устройство нового жертвенника Яхве для нужд израильтян было вполне закономерно (см. установления о сооружении жертвенников в Исх. 20:24—26). Вероятно, новый жертвенник был построен на открытом пространстве или на возвышенности, чтобы вокруг могли разместиться все собравшиеся здесь израильтяне (см. новый жертвенник Гедеона в Суд. 6:26).

21:4. Жертвоприношения.Израильтяне соорудили жертвенник и принесли мирные жертвы, чтобы очиститься и стать достойными внимания Бога (см.: Исх. 20:24). Необходимость в этом возникла потому, что неразумная клятва поставила их в трудное положение. Они виновны в почти полном истреблении колена Вениамина. Теперь они раскаиваются в этом поступке и спрашивают Яхве, как спасти Вениамина от вымирания. Построив жертвенник и принеся жертвы, израильтяне поступили правильно (как и в Суд. 20:26) и получили ответ от Бога.21:8–12. Иавис Галаадский.По всей вероятности, — Tell Maklub на реке Иавис, в северной части Галаадских гор, к востоку от Иордана. Это был стратегически важный пункт, господствовавший над дорогой, проходившей по вади к югу от города, что позволяло жителям Иависа контролировать торговлю в этом регионе (см.: 1 Цар. 11).

21:5,10. Смерть за неучастие в войне.Колена Израилевы дали клятву о взаимной выручке. Все, кто не принял участия в войне, считались пособниками врага и потому заслуживали такой же участи. По этой причине Иавис Галаадский подлежал наказанию, а оставленные в живых девицы этого города были отданы уцелевшим вениамитянам.

Принятие подобной клятвы можно сравнить с поступком Саула в 1 Цар. 11:7, где он призывает израильтян объединиться, чтобы спасти Иавис Галаадский от аммонитян. Он угрожает уничтожить волов всех тех, кто не последует за ним на войну. По всей вероятности, такая участь ожидала не только скот, но и людей. Яркий пример подобной угрозы встречается в одном тексте из Мари: голову преступника выставляли на шесте в назидание уклоняющимся от исполнения воинского долга.

21:16. Старейшины.В отсутствие царя или иного авторитетного лидера колена Израилевы подчинялись совету старейшин. Старейшины отправляли правосудие (Втор. 19:12; 21:2–6; 22:15) и выступали в качестве представителей народа на всенародных собраниях (Нав. 8:10; 1 Цар. 4:3).

21:19. География.Праздник в Силоме (Khirbet Seilun), вероятно, проходил по паломническому маршруту между Вефилем на юге и Сихемом (Tell Balatah, в 30 милях к северу от Иерусалима) на севере. Левона находилась к северу от Силома (возможно, El–Lubban или Lubban Sherqujeh). Все эти сообщаемые старейшинами подробности показывают, что никто из них не принимал участия в этом хананейском празднике.

21:21—23. Девицы Силомские.Тема похищения невест встречается в древнейших греческих и римских преданиях, вероятно, отражая тот факт, что в Древнем мире это было довольно распространенным явлением. Скорее всего, праздник, о котором здесь идет речь, был хананейским праздником урожая.

21:25. Не было царя.Эта глава заканчивается уже встречавшейся выше сентенцией, объясняющей анархию периода судей отсутствием царя (см. коммент. к Суд. 17:6). Рассказы о времени, переполненном жестокостью и насилием, стали весомым доводом в пользу введения царского правления. В те дни, когда каждый делал то, что ему казалось справедливым, завет был забыт и никакой закон не был застрахован от нарушения. Поэтому единственное, что давало надежду на мир и справедливость, было возобновление завета и установление сильной власти.