3:1. Различие имен: Рагуил (2:18); Иофор (3:1).В предыдущей главе тестя Моисея зовут Рагуилом, тогда как здесь он назван Иофором, а в Чис. 10:29 — Ховавом (см.: Суд. 4:11). Эта проблема может легко разрешиться, если мы признаем неопределенность понятий, означающих степени родства. Понятие «тесть» не относится к разряду точных. Слово, означающее родственников–мужчин со стороны жены, может относиться и к ее отцу, и к брату, и даже к деду. В большинстве предложенных объяснений ученые принимают это во внимание. Вероятно, Рагуил был главой клана и дедом Сепфоры, Иофор — ее отцом и тестем Моисея в строгом смысле слова, а Ховав — сыном Иофора и свойственником Моисея. С другой стороны, Иофор и Ховав могли быть сыновьями Рагуила и свойственниками Моисея.

3:1. Божия гора.Здесь Божья гора названа Хоривом, а в других местах — Синаем, хотя каждое из этих названий может относиться и к местности в целом, и к определенному хребту, и к отдельной вершине. По всей вероятности, Моисей называет ее горой Божьей в знак признания статуса, который ей предстоит приобрести в событиях, описанных в следующих главах, а не вследствие каких–либо предшествующих событий или из суеверия. В древнем и классическом мире бытовало поверье, что боги обитают на вершинах гор.

3:2—4. Горящий куст.Естественных объяснений феномена горящего куста предостаточно: от кустарника, выделяющего воспламеняемый газ, до кустарника, покрытого ярко окрашенными листьями или ягодами. Согласно поздним египетским «Текстам Гора» в храме Эдфу, этот небесный бог является в виде пламени на определенном виде кустарника, но эти тексты были созданы через целую тысячу лет после Моисея.

3:2–7. Яхве, Бог отца твоего.Самоопределение Бога, выраженное словами «Я Бог отца твоего», указывает на то, что израильтяне по–прежнему представляли Яхве как своего бога–покровителя. Этот титул вышел из употребления только после того, как Яхве стал на Синае национальным божеством. Кроме того, этот титул определяет Яхве как Бога завета.

3:5,6. Снятие обуви.По установившейся традиции жрецы входили в храмы босиком, чтобы не принести в священное место пыль или любую иную скверну.

3:7—10. Земля, где течет молоко и мед.Ханаан описывается как земля, «где течет молоко и мед». Это образное определение относится не столько к сельскохозяйственным достоинствам земли, сколько к ее привлекательности с точки зрения скотоводов–кочевников. Молоко является продукцией животноводства, а мед — даром природы, причем здесь, по всей вероятности, подразумевается не пчелиный мед, а сок финиковой пальмы. Подобное выражение встречается в угаритском эпосе «Ваал и Мот», где возвращение плодородия земли передается в образе рек, текущих медом. В столь древнем египетском тексте как «Повесть о Синухете» земля ханаанская предстает как изобилующая не только природными богатствами, но и продуктами человеческого труда.

3:8. Народы Ханаана.В перечне шести племен, населявших Ханаан, первые три хорошо известны, тогда как остальные совершенно незнакомы. Ханаан упоминается уже на глиняных табличках Эблы (XXIV в. до н. э.), а хананеиские народы составляли основное население укрепленных городов этой земли, хотя, по–видимому, не были ее уроженцами. Некоторые группы хеттеев, происходивших из *Анатолии (совр. Турции), мигрировали на юг и заселили часть Сирии и Ханаана. *Аморреи (известные в Месопотамии какAmurruилиMartu) упоминаются в письменных документах в середине 3–го тыс. до н. э. Большинство ученых считают, что родиной аморреев, заселивших многие области Ближнего Востока, была Сирия. До настоящего времени обсуждается вопрос, является ли определение «ферезеи» этническим, или социологическим (т. е. относящимся к тем, кто живет в не огороженных стенами селениях). Иногда евеев отождествляют с хорреями, и если это предположение верно, то их можно отнести к *хурритам. Иевусеи жили в регионе, отведенном позднее колену Вениамина, в частности, в Иерусалиме, и потому их часто объединяют в ферезеями, обитавшими в этом же регионе. Ферезеи, евеи и иевусеи не упоминаются нигде, кроме Библии.

3:11. Возражение Моисея.Возражение Моисея звучит малоубедительно, если учесть образование, полученное им при дворе фараона (см. коммент. ко 2:10).

3:13. Божественное имя.В Древнем мире считалось, что имя неразрывно связано с сущностью индивидуума. Знание имени давало знание сущности его носителя и — потенциально — власть над ним. Поэтому имена богов иногда тщательно скрывали. Например, египетский бог солнца, Ра, имел тайное имя, известное только богине Исиде. См. коммент. к 20:7.

3:13–15. Я есмь Сущий.Личное имя Бога Израиля, Яхве (обычно передаваемое словом «Господь», ст. 15), образовано от древнееврейского глагола «быть, существовать». Имя Яхве, Бога Израилева, встречается вне Ветхого Завета в надписи Меши, на черепках из Арада, в лахисских письмах и в надписях из Хирбет–эль–Ком и Кунтиллат–Адж–руза, не говоря о других, менее известных местах. Отдельные факты позволяют считать, что «Яхве», или «Ях», было именем божества и за пределами Израиля, однако все эти факты нуждаются в доказательстве. Одним из наиболее загадочных является выражение«Yhwземли Шасу», встречающееся на некоторых египетских надписях середины 2–го тыс. до н. э. в Нубии (совр. Судане). Шасу — это бедуины, которые, согласно тем же надписям, жили в районе Сеира (см.: Втор. 33:2; Суд. 5:4). Этому можно найти подтверждение в библейском сообщении о том, что мадианитянин Иофор поклонялся Яхве (гл. 18). Следует помнить, что Мадиан был потомком Авраама (Быт. 25:2—4), поэтому связь с Богом израильтян представляется очевидной.

3:16,П. Старейшины.Здесь подразумеваются главы кланов Израиля. Обычно совет старейшин контролировал действия руководства селения или общины. Народ мог признать Моисея вождем только при условии его поддержки старейшинами.

3:18—20. Бог евреев.«Бог евреев» — титул, используемый только в контексте исхода. Ввиду того что израильтяне называют себя евреями только по отношению к чужеземцам, некоторые исследователи связывают понятие «евреи» с *хабиру, упоминаемыми в древних текстах этого периода. Хабиру — это не этническое, а социологическое определение, применявшееся по отношению к перемещенным лицам.

3:18. Трехдневное путешествие для жертвоприношения.Речь идет о трехдневном религиозном паломничестве в пустыню. Обычно такое паломничество занимает два дня на дорогу туда и обратно и один день на совершение религиозных церемоний. Отказ фараона присовокупил к его преступлениям религиозное притеснение.

3:19,20. Крепкая рука Бога.Образ простертой, или крепкой, руки типичен для египетских надписей, восхваляющих могущество фараона. Этот образ используется во всех рассказах об исходе для описания превосходства Божьего могущества над силами фараона. См. коммент. к Втор. 26:8.

4:1—9. Три знамения Моисея.По всей вероятности, каждое из знамений, данных Господом Моисею, имело символический смысл. Жезл был в Египте символом власти, а самого фараона символизировала змея, изображение которой, урей, украшало его корону. Таким образом, первое знамение означает, что фараон и его власть полностью зависят от Бога. Второе знамение вызвало на руке Моисея кожное заболевание, название которого часто переводят как «проказа». На самом деле использованное здесь древнееврейское слово обозначает множество кожных заболеваний, гораздо менее опасных, чем болезнь Ганзена (проказа; см. коммент. к Лев. 13). Тем не менее в Библии проказа всегда насылается в наказание за высокомерие, когда человек самонадеянно претендует на роль, якобы предназначенную ему свыше (Чис. 12:1–12; 4 Цар. 5:22–27; 2 Пар. 26:16—21), что подтверждает намерение Бога наказать фараона. Третье знамение, превращение воды в кровь, демонстрирует власть Бога над Египтом, который всецело зависел от нильских вод. Кроме того, оно предвещает казни, которые Бог нашлет в скором времени на Египет.

4:17. Жезл Моисея.Жезл Моисея стал символом божественной власти и присутствия Бога. В тексте отчетливо показано, что он не имел ничего общего с орудиями колдовства, так как Моисей никогда не использовал свой жезл для подкрепления каких–либо заклинаний или магических формул. За исключением одного печального инцидента (Чис. 20), жезл никогда не служил для того, чтобы манипулировать Богом, и Моисей использовал его не по своему усмотрению, а только по повелению Бога.