18:2. Дом горшечника.Дом, или мастерская, горшечника обычно располагался вблизи источников глины и воды. Там должно быть достаточно места для гончарного круга (кружала), печи для обжига, площадки для хранения готовых изделий и для свалки бракованных и разбитых изделий. После обжига сосуда его расписывали. Типичный гончарный круг состоял из двух каменных дисков. Осью вращения служил конусообразный выступ в верхнем камне, вставлявшийся в соответствующее углубление в нижнем камне

18:3,4. Работа на кружале.Простейший гончарный круг вращался рукой, тогда как более совершенный приводился в движение ногой. Гончар придавал форму изделию руками на медленно вращающемся верхнем круге. Нижний круг задавал импульс движению и ускорял вращение. Гончар вращал нижний диск ногой. Это действовало на глину как центрифуга, а нужную форму в этом процессе вращения придавали глине руки горшечника.

18:13. Дева Израилева.Слово, переведенное как «дева», обозначает здесь женщину, которая в правовом отношении еще зависит от отца. Израиль, предавший Яхве, часто сравнивается в Ветхом Завете с девицей, которая обманывает доверие своего отца и предает его честь, «совершая блудодеяния». В угаритских текстах это же слово используется в качестве титула сестры Ваала, «девы Анат», чье поведение трудно назвать целомудренным.

18:14. Снег ливанский.Вероятно, речь идет о высоких горных вершинах Ливана, покрытых снегом (напр., Qurnat as–Sawda), где снег лежит до конца августа. В любом случае многие горные вершины покрыты снеговыми шапками почти круглый год.

18:15. Непроложенные пути.Дороги нужно было мостить. Мощение дорог было весьма дорогим предприятием. В Вавилоне в основание дорог клали глину и гравий, затем смешанные с битумом кирпичи. Сверху укладывались плиты известняка, а щели между ними заливались битумом. Но такое строительство древние могли себе позволить только на самых важных улицах города. При археологических раскопках в Палестине подобные образцы найдены в слоях среднего бронзового века. Обычно улицы мостили булыжником и керамическими черепками, смешанными с глиной. Иногда их покрывали известковым раствором. Данных о мощеных дорогах этого периода нет. Однако даже немощеные дороги надо было строить так, чтобы вода стекала с них на обочину. Многие дороги стихийно возникали из колеи, по которой часто проходил транспорт. Такие дороги повторяли все неровности ландшафта и постоянно размывались водой.

18:20. Роют яму.Ямы на древнем Ближнем Востоке рыли для самых разных целей. Огромное число ям, обнаруженных при раскопках, служили хранилищами керамической посуды и других изделий, захоронениями мусора или — реже — тюрьмами для временного содержания преступников. Язык этого отрывка заимствован из словаря охоты, в процессе которой использовались ямы и ловушки.

19:1. Глиняный кувшин.Слово, переведенное как «кувшин», встречается также в 3 Цар. 14:3 (где речь идет о кувшине меда) и обозначает сосуд для хранения жидкости. Его древнееврейское название —baqbuq —напоминает звук, издаваемый широкой «пузатой» бутылкой с узким горлом. Из–за узкого горла такой сосуд не поддавался ремонту. Керамика этого типа широко использовалась в железном веке по всей Палестине.

19:2. Долина сыновей Енномовых.Эта долина находилась на южной окраине Иерусалима и примыкала к Кедронской долине в юго–западной части города. Она приобрела известность тем, что здесь совершалось поклонение Ваалу, в котором участвовали Ахаз и Манассия. Царь Иосия осквернил это место, чтобы предотвратить его использование в дальнейшем для проведения языческих ритуалов.

19:2. Ворота Харшиф.Буквально: «ворота черепков»; упоминаются в Писании только здесь. Возможно, это Навозные ворота (известные из Книги Неемии), через которые навоз и керамический лом, наряду с прочим мусором, вывозился в Енномову долину. Если ворота Харшиф находились рядом с этой долиной, то это была юго–восточная часть Иерусалима.

19:5. Сожжение сыновей и дочерей.См. коммент, к 7:31.

19:9. Каннибализм на Ближнем Востоке в древности.Во времена голода или осады отчаяние доводило людей до каннибализма. Каннибализм имел место в Самарии (4 Цар. 6:24–31) и в Иерусалиме (Пл. 4:10), а позднее — во время войны с Римом (по данным Иосифа Флавия). В Месопотамии угроза голода, заставляющего «есть плоть сыновей и дочерей», была типичным проклятием. Изредка в месопотамских источниках упоминается каннибализм, вызванный теми же причинами, что и случаи каннибализма, описанные в Библии (страшный голод, осада).

19:10,11. Сокрушу народ сей, как сокрушен сосуд.Этот образ известен уже со времен древних шумеров. В «Плаче о разрушении Ура» говорится о том, что народ Ура был сокрушен как глиняный кувшин.

19:13. Кадят воинству небесному.Жертвы языческим астральным богам часто приносились на кровлях домов (см.: 4 Цар. 23:12; Соф. 1:5). Нинсун, мать Гильгамеша в месопотамской эпической поэме о Гильгамеше, поднимается на крышу, чтобы воскурить фимиам Шамашу, богу солнца. Такой же ритуал описывается в эпосе о Керете из Угарита (см. также коммент. к 8:2).