29:1. Хронология.Датировка правления Езекии наиболее затруднительна, и Тиль, признавая противоречивость ряда библейских временных сопоставлений, приходит к выводу о том, что он правил с 715–го по 687 г. до н. э. и был современником ассирийских царей Саргона II и Сеннахирима. На египетском престоле в то время находились фараоны Шабака, Шебитку и Тахарка. Многие исследователи считают более вероятным, что Езекия вступил на престол в 727 г. до н. э. и что его встреча с Сеннахиримом в четырнадцатый год его правления (4 Цар. 18:13) имела место в бытность Сеннахирима наследным принцем, когда под его началом находились войска его отца, Саргона II. Ассирийские источники подтверждают, что в 713 г. до н. э. действительно проводилась военная кампания на западе, против Азота. Тогда было положено начало длинной серии конфликтов между этими главными действующими лицами, кульминацией которых стала осада Иерусалима в 701 г. до н. э., после восшествия на престол Сеннахирима. Археологическое свидетельство царствования Езекии обнаружено в Tell Beit Mirsim — это печать с его именем, которую датируют временем его правления. Ручки от кувшинов с оттисками, которые были найдены в Сирии–Палестине и датируются концом VIII в. до н. э., также, вероятно, относятся ко времени царствования Езекии.

29:3. Концепция восстановления храма на Ближнем Востоке в древности.Храм был центром культурной, экономической и социальной жизни в Сирии, Месопотамии и Израиле. Он служил домом бога–покровителя города, и потому считалось, что он там присутствует. Непреложным долгом правителя города было «заботиться и кормить» божество. Изваяние бога мыли, одевали и кормили ежедневно. Забота о доме божества была для царя таким же важным делом, как и военные походы. Бесчисленные настенные надписи из Ассирии и Вавилона удостоверяют благочестие царя, связанное с восстановлением святилища. Аналогичным образом, те, кто перестраивал или восстанавливал храм Яхве, тоже считались благочестивыми. Восстановление храма включало в себя не только строительные работы, но и определенный ритуал. Заброшенный храм требовал ремонта и обновления (см. коммент. кет. 13) и, возможно, реставрации испорченного внутреннего убранства храма и его утвари. Возможно, необходимо было заменить золотые предметы или золотое покрытие стен. После всех этих работ требовалось восстановить святость храма путем совершения надлежащего ритуала. И, наконец, для того чтобы храм начал действовать, требовалось обеспечить его средствами и персоналом.

29:4–15. Левиты.Со времени правления Иосафата, за сто лет до этого, левиты перестали играть важную роль в иерусалимском богослужении. Следуя принятым восстановительным процедурам, Езекия призвал традиционные священнические семьи очистить храм и восстановить его для совершения надлежащих ритуалов. Он восстановил первоначальные обязанности левитов (см. коммент. к 19:5).

29:15. Освящение.Освящение — это процесс ритуального очищения при подготовке к вступлению в священную сферу. Этот процесс происходит по–разному в разных культурах, но представление о необходимости совершения некоего ритуала для удаления скверны, могущей нарушить святость жилища божества, разделяли повсюду. Освящение левитов, вероятно, происходило в соответствии с процедурой, детально описанной в Исх. 29.

29:16. Поток Кедрон.Долина Кедрона, которая лежала к юго–востоку от храма, соединялась с долиной сынов Енномовых, где издавна находилась городская свалка. Езекия, как и Иосия, стремился очистить храмовый комплекс Иерусалима, выбрасывая все предметы языческого культа в эту долину. В Кедронской долине также хоронили простых людей.

29:17. Календарь.Первым месяцем года был нисан, который соответствует марту–апрелю. Это был месяц, открывавший религиозный год, начало ежегодных праздников. Процедура очищения постепенно смещалась от внешних частей к внутренним, поскольку на каждом этапе должны были выполняться определенные ритуалы. По достижении одного уровня чистоты разрешалось войти в первую священную зону. Следующий уровень чистоты давал доступ во вторую и т. д. Территория, прилегавшая к храму, освящалась в течение восьми дней, и еще восемь дней происходило освящение самого здания храма.

29:18. Очищение утвари.Новое освящение храма производилось в три этапа: сначала его очищали, затем заново освящали и, наконец, совершалась церемония посвящения храма. Утварь, которую Ахаз «забросил», полагалось очистить, поскольку она находилась вне священных пределов и утратила ритуальную чистоту.

29:21—24. Ритуал жертвоприношения.При освящении скинии не совершали ритуала жертвоприношения. Во время освящения храма Соломона в жертву было принесено неисчислимое количество животных. Число жертвоприношений, указанных здесь, нигде в тексте не разъясняется. Информацию о жертве за грех см. в коммент. к Лев. 4:1–3.

29:25. Музыкальные инструменты.О псалтирях и цитрах см. в коммент. ко 2 Пар. 20:28.

В древности на Ближнем Востоке были распространены кимвалы двух видов. В одном случае это были две небольшие металлические пластины, которые держали по одной в каждой руке и ударяли друг о друга. В другом случае инструмент имел форму чаши. Один кимвал держали неподвижно, и ударяли по нему другим. О каких именно кимвалах идет речь здесь, неясно, но, скорее всего, о медных.

29:27—30. Пение.Упоминание о словах Давида и Асафа указывает на то, что левиты использовали сборник гимнов или псалтирь, возможно, наподобие библейской Псалтири. С глубокой древности монархи на Ближнем Востоке держали певцов и певиц для использования во дворце и в храме. В архивах из Мари подробно описываются певицы и все необходимое для их содержания. В Израиле известно более двадцати четырех классов певцов. Известны и имена глав трех семейств певцов (Асаф, Еман, Ефан; I Пар. 6:18—32). Певцы были преимущественно свободными людьми, но и рабов привлекали к музыкальному служению в храме (Езд. 2:43; Неем. 7:46–60). Женщины играли определенную роль в музыкальном служении у входа в скинию (Исх. 38:8; ☼ в русском переводе это опущено), но относительно участия певиц в храме ничего определенного не говорится.

29:29,30. Молитвенная поза.В некоторых текстах говорится, что израильтяне молились стоя (1 Цар. 1:26; 3 Цар. 8:22; Иер. 18:20). В других текстах описываются коленопреклоненная поза (напр.: 2 Пар. 6:13), воздевание рук (Пс. 27:2; Ис. 1:15; Пл. 2:19) и даже падение ниц (Пс. 98:5,9). Поза менялась в зависимости от характера молитвы. Указанные молитвенные позы были характерны не только для израильтян. Месопотамские источники изобилуют примерами описания аналогичных молитвенных поз. Так, судя по месопотамским текстам, при произнесении молитв–заклинаний, обращенных к богине Иштар, молящийся простирался ниц или ритуально воздевал руки к небу. Такие же позы и жесты описываются и в хеттских источниках.

29:29,30. Поклонение вне храма.Обычно израильтяне в Иерусалиме молились во дворах храма, лицом к святилищу (Пс. 5:9; 27:2; 137:2). Евреи за пределами Иерусалима обращали свой молитвенный взор в сторону Иерусалима и храма (3 Цар. 8:44–48). В большинстве древних ближневосточных культур рядовой верующий не имел доступа внутрь храма, но молился во дворах храма. Храмы в Древнем мире не предназначались для общего богослужения, а служили обителью божества. Богослужение (молитвы и жертвоприношения) совершалось вне храма, но регулярных общих собраний верующих не было.

29:31. Благодарственные приношения.Благодарственные приношения были разновидностью мирной жертвы (см. коммент. к Лев. 3:1—5). Часть этой жертвы сжигалась на жертвеннике, а оставшееся разрешалось съедать жертвователям.

29:32,33. Животные для жертвы всесожжения.В Лев. 1:1–17 перечисляются жертвенные животные, которые должны приноситься в жертву всесожжения. В ст. 32 указывается число всесожжении, тогда как в ст. 33 перечисляются благодарственные приношения, часть которых предназначалась для совместной трапезы. Такое сочетание приношений было характерно для общественных церемоний.

29:35,36. Жертвоприношения и праздник.Библейские праздники были разными по назначению, содержанию и происхождению, и они отличались от праздников других народов древнего Ближнего Востока. Главные праздники в древности совпадали с Новым годом или сезонными праздниками, сменой времен года. Израильтянин участвовал в празднике в знак признательности за дарованную ему Богом благодать. Праздники соседей израильтян обычно включали траурный ритуал, процессии, театрализованное представление на религиозный сюжет драматическое действо (наряду с другими зрелищами), а также предоставляли возможность получить оракулы от божества.

30:1. Приглашение Езекией остатка Израиля в Иерусалим.Северное царство Израиля было завоевано ассирийцами (см. коммент. к 4 Цар. 17:5,6), которые затем обрушились на остальные западные государства. Езекия, отец Ахаза, проводил политику сотрудничества с Ассирией, о чем свидетельствовало включение его в список данников Ассирии. Езекия попытался вернуть часть территории Израиля, которую присоединил Озия и потерял Ахаз (см.: 4 Цар. 18:4—8). Политические амбиции Езекии могли быть удовлетворены лишь с установлением религиозного центра на севере. Езекия, вероятно, начал эти действия после гибели в сражении в 705 г. до н. э. ассирийского царя Саргона II. Когда в Ассирии наступили смутные времена, Езекия стал осуществлять свои планы расширения Иудеи. В конечном счете, это обернулось вторжением Сеннахирима в Сирию–Палестину (701 г. до н. э.).

30:1–3. Перенесение времени Пасхи.Бедствие, связанное с падением Самарии, вероятно, способствовало проведению внутренних реформ в Израиле, что соответствовало духу политики Езекии и его попытке вновь объединить народ в богослужении в Иерусалиме. Беженцы с севера, несомненно, бежали в Иудею после ассирийского нашествия, особенно из–за того, что в Израиле теперь господствовал синкретизм (смешение разных чужеродных элементов религии). Всенародное празднование Пасхи способствовало планам Езекии о национальном объединении. И жители Израиля, и жители Иудеи вновь обратили свои взоры в прошлое, когда они были единым народом, во время исхода.

30:2,3. Время Пасхи.Пасха обычно справлялась в 14–й день первого месяца по еврейскому календарю. Однако было особое постановление (Чис. 9:6—13) о возможности справлять Пасху во второй месяц для тех, кто не мог очиститься или находился в длительном путешествии. Езекия отложил пасхальное празднество, позволяя присоединиться к нему северянам.

30:13. Праздники, связанные с паломничеством. Веврейском календаре есть три главных праздника, которые требуют паломничества в Иерусалим (см. обсуждение этого вопроса в коммент. к Исх. 23:15—17). Во время этих праздников паломники толпами прибывали в Иерусалим. Паломничество на Ближнем Востоке в древности носило ограниченные масштабы, поскольку поклонение в основном совершалось в местных святилищах богов–покровителей. Тем не менее люди из отдаленных районов осуществляли паломничество к святым местам. Возможно, об этом свидетельствуют находки таких караван–сараев, как в Кунтиллат–Аджрузе, где путешественники, которые могли быть паломниками (или купцами), оставили настенные рисунки, граффити. В Вавилонии некоторые путешественники могли на Новый год добираться до столицы, чтобы участвовать в новогоднем празднике, посвященном восшествию на престол царя, но это не было их религиозным долгом. В Египте паломничество было характерно скорее для богов, которые совершали путешествие от одного святилища к другому, чем для людей, которые отнюдь не стремились посетить какой–либо центральный храм.

30:15–17. Пасхальные ритуалы.Пасхальный ритуал Езекии отличался от общепринятого двумя моментами. Во–первых, эта Пасха праздновалась в другое время (см. примечание ко 2 Пар. 30:2,3), а во–вторых, израильтяне были освобождены от исполнения некоторых ритуальных предписаний. Поскольку некоторые из собравшихся не очистились, левиты сами совершили заклание пасхальных агнцев, что обычно делали главы семейств (Чис. 9:6). Однако в ряде случаев мясо пасхального агнца разрешалось есть и тем, кто не очистился.

30:21. Праздник опресноков.Праздник опресноков был установлен в воспоминание об избавлении евреев из Египта (см. коммент. к Исх. 12:14–20). Это был один из трех главных религиозных праздников, и он обычно справлялся в четырнадцатый день первого месяца года. В течение семи дней ели опресноки и не работали. Жертвы приносились в первый и в последний дни месяца (Чис. 28:16–25; Втор. 16:1–8).

30:23,24. Езекия выставляет животных для общей трапезы.По–видимому, Езекия выставил собранию часть мяса, предназначенного для общей трапезы во время религиозного праздника. Эти цифры большие, но вполне согласуются с другими, приводимыми в древней ближневосточной литературе. Когда царь Ашшурнасирпал II дал пир в честь освящения своего дворца в Калахе, он предоставил 5 тыс. овец, 1 тыс. агнцев и крупного рогатого скота, 500 оленей, 500 газелей, 34 тыс. птицы и 10 тыс. рыб (879 г. до н. э.).

31:1. Высоты и жертвенники.См. коммент. к 4 Цар. 17:9.

31:2. Обязанности левитов.Езекия подтвердил обязанности и порядок служения левитов, установленные Соломоном. Таким образом, священники совершали жертвоприношения, а левиты были заняты в богослужении (см. также коммент. ко 2 Пар. 29:15).31:3. Вклад царя на содержание храма. Вданном стихе говорится не о предоставлении провизии на праздничную трапезу, но о регулярном обеспечении жертвоприношения и богослужения в храме. Езекия следовал установлениям Соломона, который постоянно поставлял в храм необходимое число животных для всесожжения — для поддержания богослужения в храме (2 Пар. 2:4). Обеспечение жертвоприношений описывается в Чис. 28, 29. В древности на Ближнем Востоке царь (представляя весь народ) был главным почитателем национального божества. Поэтому главная роль дворца в обеспечении храма всем необходимым для совершения жертвоприношений представляется вполне закономерной.

31:4. Определение содержания левитам.Обеспечение священников и левитов обсуждается в Чис. 18 (см. соответствующий коммент.), откуда явствует, что приношения были предназначены для священников, а десятины — для левитов (ст. 21). Несомненно, Езекия стремился обеспечить религиозных деятелей таким образом, чтобы они ревностно исполняли свои обязанности, как предписано в Пятикнижии Моисея.

31:7. Календарь.Третий месяц по нашему календарю соответствует маю–июню. В послепленное время он получил название «сиван», но в эпоху Езекии был безымянным. Седьмой месяц, афаним (тишри в послепленное время) приходится на сентябрь — октябрь. Факт, что сбор урожая продолжался от третьего до седьмого месяца, указывает на то, что проводилась уборка всех основных сельскохозяйственных культур: чечевицы и ячменя в мае, пшеницы в июне, фиников и винограда в сентябре, маслин в октябре.

31:11. Хранилища в храме. Вбольшинстве древних храмов на Ближнем Востоке были подсобные помещения для хранилищ, кладовых, кухни, личных вещей священников и других предметов нерелигиозного назначения. Так, при храме Нинкаррак в Терке, Сирия (ок. 1600 г. до н. э.), была большая кухня и кладовые при ней, а также специальные помещения для хранения личных вещей священников (но не жилые комнаты). Таким образом, новые кладовые и склады Езекии, вероятно, были добавлены к уже имевшимся подсобным помещениям.

31:14. Привратник у восточных ворот.Одной из самых важных задач священников была охрана храмовой территории, внутреннего круга «священного пространства» (об этом см. в коммент. к Лев. 16:2 и Чис. 18:1–7). Осквернение святилища требовало очистительной жертвы (жертвы за грех, см. коммент, к Лев. 4:1–3) и могло повлечь за собой наказание как отдельного человека, так и всего народа. Привратники должны были закрывать доступ на территорию храма посторонним. В храмовых пределах находились также ценные вещи. Изобилие золота и серебра было большим соблазном для нечестных людей, которые не боялись наказания Бога за внедрение на храмовую территорию и кражу храмового имущества. Эти ценности тоже нужно было охранять. Незаконное присвоение того, что считалось священным, требовало принесения жертвы повинности (см. коммент. к Лев. 5:14—16). Привратники должны были охранять имущество храма от любого рода посягательств. Здесь, кроме того, упоминается и другая обязанность привратника — выдача приношений и посвященных вещей. Восточные ворота считались самыми важными, поскольку вход в храм находился на востоке.

32:1. Военные кампании Сеннахирима.Сеннахирим совершал военные походы во время своего царствования с 705–го по 681 г. до н. э. в основном в два района. Один из них, самый крупный, был в Сирию–Палестину и преследовал цель захватить Иерусалим и подавить мятеж Езекии (701 г. до н. э.). Сеннахирим также провел мощную военную кампанию в Вавилонии, которая представляла для него еще одну проблему. Он постоянно сталкивался с сопротивлением халдеев, инициатором и вдохновителем которого был Меродах–Баладан (см. коммент. к Ис. 39:1), что завершилось разграблением Вавилона в 689 г. до н. э.

32:3. Водоснабжение.Воду брали из источников, колодцев и водоводов. Источники и колодцы за пределами города были законсервированы, чтобы ассирийцы не смогли воспользоваться ими. Ассирийская угроза заставила Езекию позаботиться о водоснабжении Иерусалима. Был построен тоннель (акведук), известный под названием «тоннель Езекии». Он был прорублен в скальных породах на расстоянии 1750 футов от источника Тихон, в долине Кедрон, на востоке города, к Силоамскому пруду, на юго–западной окраине города. В конце XIX в. была найдена надпись в тоннеле, которая гласит, что на данном месте встретились рабочие, копавшие его с двух сторон. Более подробная информация о системе водоснабжения приводится в коммент. ко 2 Цар. 5:8.

32:5. Расширение Иерусалима.Последние археологические данные показали, что во времена Езекии произошло расширение Иерусалима и возросла численность населения города. Он, вероятно, увеличил число фортификационных сооружений, установил административные центры и командные посты. Раскопки в еврейском квартале Старого города в Иерусалиме обнаружили фрагменты стены Езекии, которые выходят за его пределы примерно на 700 ярдов к западу от меридионального хребта, который город занимал до этого времени.

32:9. Осадные действия.На одном ассирийском рельефе из Ниневии изображена осада Лахиса с применением таранов, семи осадных механизмов и с взятыми в плен иудеями; здесь же присутствует Сеннахирим, отдыхающий в кресле и рассматривающий трофеи, которые проносят мимо него. Эти панели подтверждают военное искусство ассирийцев. Их армия была очень хорошо организована, в ней были лучники, копьеметатели, метатели из пращи; использовались насыпные устройства и осадные механизмы. Осадные механизмы представляли собой четырехколесные передвижные устройства (более ранние модели были шестиколесными) с выступающим спереди длинным заостренным металлическим снарядом. Эти машины достигали 10–20 футов в длину и от 4 до 6 футов в высоту. При Сеннахириме эти машины стали помещать в кожух.

Кроме того, использовались подвижные башни, которые позволяли приблизить лучников к тарану, защищая их от града камней и стрел. Сохранилось много подобных рельефов по всему древнему Ближнему Востоку. Вместе с тем, ассирийцы предпочитали мирные переговоры, как об этом говорится в 4 Цар. 18, 19.

32:11.Роль божества в сражении.В древности на Ближнем Востоке не видели ничего необычного в том, что военные события направлялись чужеземными богами. Яхве, таким образом, мог быть на стороне Ассирии, а Иудея должна была потерпеть поражение (см.: Ис. 7:19; 10:5,6; 2 Пар. 35:10–22)! Это находит параллель в текстах, которые показывают вражеских богов, призывающих ассирийцев. В одном ассирийском тексте Мардук призывает Саргона II пойти и захватить Вавилон. В вавилонском тексте Мардук призывает Кира, персидского царя, захватить город. Аналогичным образом, Яхве предстает как Бог, обозревающий войско, которое придет и завоюет Вавилон (Ис. 13:4). Дополнительную информацию о роли божества в сражении см. в коммент. к Исх. 15:3; 1 Цар. 4:3; 8:7; 17:37.

32:12. Сокрушение языческих высот.Эти акции были частью религиозной реформы Езекии, которая была направлена на установление единого центра поклонения в Иерусалиме. С точки зрения библейского автора, это было положительное действие. С точки зрения ассирийцев, оно было направлено против самого Езекии по двум причинам. Прежде всего, ассирийцы считали, что уничтожать святилища, в которых можно поклоняться богам, опасно и неразумно. Во–вторых, они, возможно, рассматривали действия Езекии в свете бытовавшей в Древнем мире практики: когда нашествие было неминуемо, изваяния богов забирали из отдаленных мест поклонения и собирали в столице. Это был один из шагов, предпринятых Меродах–Баладаном в дни Саргона. Риторика оккупанта вращалась вокруг мысли о том, что эти боги были огорчены и лишены прав, поскольку были удалены из своих святынь. Оккупант мог затем изобразить себя как призванного этими богами восстановить их на законно принадлежащем им месте.

Надписи Сеннахирима

Наши данные о правлении Сеннахирима были почерпнуты из разных источников. «Анналы», по сути, не являются настоящими хрониками, поскольку они не составлялись в одно время с описанными в них военными кампаниями, но названы так, поскольку отражают формальную последовательность событий. Многие надписи были заложены в фундаменты строительных сооружений; некоторые из них даже находятся в первоначальном месте. Анналы обычно неоднократно подвергались редактированию. Один интригующий текст, не относящийся к разряду анналов, представляет собой образец литературного жанра, именуемого «посланием к Богу».

Отчет о военной кампании против Иерусалима, вероятно, был составлен спустя семь месяцев после ее завершения (ок. 700 г. до н. э.). Помимо закладывания текстов в фундаменты зданий, ассирийцы располагали свои надписи на стенах дворцов. Существует несколько экземпляров записей об этой кампании на больших глиняных цилиндрах. В Ниневии обнаружены резные рельефы, относящиеся к ассирийской осаде Лахиса (важного укрепленного города в Иудее), которые находились в комнате 36 во дворце Сеннахирима. В анналах описывается разрушение на обширных территориях Иудеи, но не упоминается захват Иерусалима, поскольку жестокие военные действия против иудейской столицы не были доведены до конца, хотя Сеннахирим объявил, что окружил Иерусалим сторожевыми башнями. Сорок шесть городов Иудеи были разграблены, многие из них были переданы враждебной им Филистии. Нигде не сказано, что Сеннахирим проявил великодушие по отношению к Езекии, как в случае с царем Тира. В этом районе были назначены другие правители (напр., Сидра Аскалонский). Ассирийские рельефы являются важным свидетельством; они изображают Лахис, но не Иерусалим. В анналах говорится о том, что более 200 тыс. жителей Иудеи были захвачены (но не обязательно уведены) в плен, и ряд филистимских мятежных городов тоже были названы среди захваченных ассирийцами. Сеннахирим возлагает вину за судьбу Иудеи на Езекию (ассирийцы обычно обвиняли вражеского монарха за свое нашествие). Далее говорится, что ассирийцы требовали от Езекии его дочерей, оружие, женщин, золото и драгоценности. Перечни даннических приношений самые длинные и подробные из всех надписей Сеннахирима, и это позволяет увидеть стремление их автора отвлечь внимание от того факта, что Иерусалим не был взят. Езекия, однако, был покорен. Эта битва была выиграна, но Езекия все еще оставался ассирийским вассалом и посылал дань Сеннахириму в Ниневию.

32:18. Кричали на иудейском языке.Иудейские книжники просили Рабсака (см. коммент, к 4 Цар. 18:26) перестать говорить по–иудейски, потому что не хотели, чтобы народ на стене понял его речь. Его просили говорить по–арамейски — на языке, на котором жители Иудеи стали говорить лишь после возвращения из плена. Он удивил их своим знанием языка иудеев, библейского иврита. Грубый ответ Рабсака показал, что в его задачу входило уговорить Езекию и заставить его действовать. Рабсак (как провинциальный губернатор) мог быть даже израильтянином на службе у Сеннахирима, как Неемия и Ахикар (Ахиахар, «мудрец Сахердана», по Книге Товита). Арамейский язык родствен древнееврейскому. В этот период он уже стал дипломатическим языком межнационального общения на Ближнем Востоке.

32:27—29. Процветание Езекии.Это процветание изображено как возрастание царских доходов. Золото, драгоценные камни и благовония указывают на успешную торговлю и, возможно, сбор дани. Сельскохозяйственная продукция и обильные стада указывают на богатые урожаи и на хозяйственную сметку рачительного хозяина, который умеет собирать и хранить добытое добро. Такое благоденствие царя вызывает удивление, поскольку он был вассалом, и может служить свидетельством Божественного благословения.