34:6,7. Свойства Бога и готовность наказывать до третьего и четвертого колена.Моисей просит «открыть» путь Бога (33:13), и этот перечень тринадцати свойств Бога (согласно еврейской традиции) является ответом на его просьбу. В Древнем мире составление перечней различных божественных свойств было распространенным явлением. Как правило, в этих перечнях преобладают милосердие и справедливость, хотя в некоторых из них подчеркивается сила и могущество. Библейский перечень, подчеркивающий милостивое человеколюбие Бога, неоднократно цитируется в Писании (Чис. 14:18; Неем.9:17; Пс. 85:15; 102:8; 144:8; Иоил. 2:13; Ион. 4:2; Наум. 1:3) и образует своего рода символ вероисповедания. Перечисление свойств Бога до сих пор присутствует в еврейской литургии и, вероятно, составляло обязательную часть храмового богослужения до вавилонского плена. Несмотря на то что в этом перечне подчеркнуты милосердие, долготерпение и человеколюбие Бога, последствия неповиновения Божьим повелениям выражены здесь со всей определенностью, ибо Божья кара распространяется на будущие поколения (см.: Втор. 5:9). Наказание до третьего и четвертого колена отражает тот факт, что нарушение завета возлагает вину на весь род. Таким образом, выражение «третье и четвертое колено» относится ко всем живым членам рода. Это служит суровым напоминанием о коллективном грехе после инцидента с золотым тельцом (32:19—35).

34:12,13. Разрушение языческих культовых объектов. Вэтом разделе, вновь напоминающем о необходимости повиновения заповедям, особое внимание уделяется искоренению всех форм языческого богослужения, особенно культовых объектов и идолов. Возможно, это еще один отклик на инцидент с золотым тельцом (32:19–35). Не могло быть сомнений, что у жителей обетованной земли будут свои боги и свои формы их почитания. Господь предостерегает израильтян от соблазна вступления в союз с этими народамииот поклонения их богам. Поэтому они не должны были оставлять в неприкосновенности ни единого признака языческого культа. Исполнение этой заповеди свидетельствовало о большой вере, ибо разрушение священных объектов считалось оскорблением божества, которое неминуемо приведет к страшному наказанию. Повиновение израильтян должно было стать вещественным доказательством их уверенности в том, что Бог защитит их от возмездия.

34:13. Столбы *Астарты (☼в русском переводе имя богини отсутствует). Богиня Астарта (известная под различными родственными именами) считалась супругой главного бога месопотамского и сиро–палестинского пантеонов: *вавилонского бога грозы Амурру, *угаритского бога *Эла и, возможно, хананейского бога *Ваала. В Библии эту богиню часто символизируют священные столбы, воздвигнутые близ алтарей. О ее популярности среди израильтян, по–прежнему подверженных влиянию политеистического мировоззрения, свидетельствует надпись на остраконе из Кунтиллат–Аджруза (в северозападной части Синайского полуострова): «Яхве и его Ашера». Повеление сокрушать эти культовые столбы указывает на необходимость избавления еврейского народа от иноземного влияния. Кроме того, оно продолжает намеченную в этом разделе тему повиновения заповедям «Бога ревнителя», Который не потерпит поклонения другим богам (20:4,5).

34:16. Священная проституция.В этом явлении можно выделить несколько различных категорий. «Священная» проституция подразумевает поступление доходов в храм. *«Культовая» проституция направлена на обеспечение плодородия с помощью сексуального ритуала. Кроме того, мы должны различать единичные примеры священной/ культовой проституции (Быт. 38) и профессиональную священную/культовую проституцию (4 Цар. 23:7). Свидетельства о существовании культовой проституции в Древнем Израиле или в других местах древнего Ближнего Востока недостаточно убедительны. В хананейских текстах блудницы упоминаются среди прочих служителей храма, а *аккадская литература подтверждает существование тех, кто посвятил себя служению в храме таким способом. Хотя использованное здесь древнееврейское слово родственно аккадскому слову, обозначающему блудницу, это не доказывает связи проституции с каким–либо религиозным ритуалом или культовой практикой. Возможно, храмы использовали блудниц как средство повышения своих доходов, не наделяя их официальным статусом жриц. Кроме того, поскольку многие женщины не располагали личным имуществом, единственным способом заработать деньги, чтобы расплатиться с долгами, оказывалась проституция. Запрет на принесение в храм заработка блудницы можно истолковать как противодействие практике, существовавшей, например, в нововавилонский период в храме *Иштар, служители которого заставляли женщин своей общины зарабатывать проституцией. Все это подтверждает существование священной проституции (как эпизодической, так и профессиональной) в Израиле и на древнем Ближнем Востоке. А вот доказать существование сколько–нибудь развитой культовой проституции значительно труднее. Не менее затруднительным представляется подтверждение культовой проституции в Месопотамии, если не считать ежегодного священного брачного ритуала. Однако трудно представить, что блудницы, состоявшие при храме Иштар (которая олицетворяла сексуальную энергию), не рассматривались как исполнительницы священной роли в культе плодородия.

34:17. Литые боги.На древнем Ближнем Востоке массовое производство скульптурных изображений богов с помощью литейных форм было довольно распространенной практикой (подтвержденной археологическими данными). Благодаря этому статуэтки богов, отлитые из различных металлов или глины, продавались в розницу, и все желающие могли устраивать в своих домах домашние святилища (см.: Суд. 17:4,5). Приведенный здесь запрет является конкретным примером, уточняющим заповедь в 20:4, и подразумевает эпизод с литьем золотого тельца в 32:2—4.

34:18. Праздник опресноков.Повторение заповеди в 23:15. Благодаря включению в ритуальный вариант Десяти заповедей (см.: 34:28) повеление приобретает еще большую весомость.

34:19,20. Принесение первородных.Это повеление в ритуальном варианте Десяти заповедей повторяет предписание о выкупе первенцев и первородного из скота, упоминаемое в рассказе об исходе (13:11–13).

34:21. Суббота.Повеление покоиться в субботу повторяет 20:9 (см. ком мент, к этому месту).

34:22. Праздник седмиц.Это тот же весенний праздник жатвы первых плодов, который описан в 23:17. Главные аграрные праздники упоминаются также во Втор. 16:9–17. Обещание защиты жнецов от нападения соседних народов дает народу дополнительный стимул подчиняться заповедям и приносить в жертву часть урожая три раза в год.

34:23,24. Паломничество.Это повторение повеления о принесении даров, изложенного в 23:17 и Втор. 16:11,14. Всем мужчинам полагалось трижды в год являться перед Господом с плодами своего труда, чтобы обеспечить будущее плодородие земли и продемонстрировать подчинение завету.

34:25. Кровь и «квасное».Это повеление в ритуальном варианте Десяти заповедей является повторением закона в 23:18. Благодаря закваске хлеб поднимается, но в то же время она ассоциируется с осквернением и порчей продуктов, и потому не должна смешиваться с кровью, символом жизни.

34:25. Остатки пасхальной трапезы.Повеление, связанное с пасхальной трапезой, появляется в 12:8—10 и повторяется в 23:18. Здесь его включение обусловлено порядком следования законам, касающимся главных аграрных праздников, что подчеркивает связь этих законов с событиями исхода. Запрещение хранить остатки пасхальной трапезы говорит о сакральном характере этого праздника.

34:26. Первые плоды.Повторение закона в 23:19. Подобно тому, как первенец выкупался жертвоприношением агнца, весь выращенный урожай выкупался принесением Богу первых плодов в качестве жертвы.

34:26. Козленок в молоке матери.Повторение повеления в 23:19. Это повеление является основой запрета на смешивание молока и мяса в приготовлении пищи и жертвоприношении. Возможно, это свидетельствует о неприятии обычая, существовавшего у хананейских народов.

34:28. Ритуальный вариант Десяти заповедей.Первые Десять заповедей, написанные рукой Бога на двух каменных скрижалях, были уничтожены Моисеем, возмущенным поведением народа в эпизоде с золотым тельцом (32:19). Следовательно, в 34:28 речь идет о других скрижалях, но записанные на них законы не полностью совпадают с законами, приведенными в Исх. 20 и Втор. 5. Во втором варианте значительно большее внимание уделено событиям исхода. Кроме того, по сравнению с первым вариантом заповедей здесь преобладают постановления, касающиеся правил богослужения (включая дословное повторение некоторых разделов гл.23).

34:29. Сияние Моисея.Когда Моисей сходил со скрижалями с горы, на его лице отражалось сияние Бога. Сначала Моисей об этом не знал, но все расценили это как доказательство его прямого общения с Богом. После этого Моисей стал набрасывать на лицо покрывало, чтобы скрыть сияние от народа. Переводя словоqaran,«сияющий», Иероним использовал в Вульгате (IV в.) словоcornuta,«рога», поскольку это древнееврейское слово часто обозначает рога. В результате позднее возникло предание, что за время пребывания на горе у Моисея выросли рога. Это заблуждение получило пластическое воплощение в рогатой статуе Моисея, созданной Микеланджело в XVI в. Связь рогов с сиянием можно обнаружить в древней ближневосточной *иконографии, где лучи (или рога) над головами богов символизируют их могущество. Эти лучи связаны с небесным сиянием (*аккадскоеmelammu), окружающим богов, особенно их головы или короны. Так, например, в *шумерском гимне богиня Инанна обладает столь ослепительно сияющим лицом, что все вокруг трепещут от страха. Такие же сияющие лица были у посланников бога *Энлиля, явившихся к Самсуилуне (сыну *Хаммурапи). В одном тексте об Энлиле говорится, что «его рога сияют, как лучи солнца».