17:2. Укрепленные города в уделе Ефрема.Согласно 2 Пар. 15:8, Аса расширил свой контроль на севере, в холмистой области земли Ефремовой. То, что Иосафат укрепил эти неназванные города, выглядит естественным продолжением этой политики. Не упоминается здесь и численность размещенных в этих городах войск. Мы знаем по письмам из Лахиса более позднего периода, что регулярная почтовая связь осуществлялась через эти аванпосты и что сигнальные системы огней использовались там как средство раннего оповещения об опасности.

17:3. Не взыскал Ваалов.«Взыскание» подразумевает обращение к божеству с просьбой об оракуле. Обычно это происходило в капище, посвященном определенному божеству, а посредником при получении оракула выступали жрецы этого божества. В Древнем мире оракулы часто передавались гадателями, которые читали благоприятные или неблагоприятные ответы по внутренностям жертвенного животного. Несмотря на то что израильтяне признавали своим Богом–покровителем только Яхве, некоторые из них рассматривали Ваала как бога плодородия и обращались к нему при возникновении сельскохозяйственных проблем. Даже по повседневным вопросам, касающимся болезни или здоровья, они иногда предпочитали обращаться за советом к Ваалу, а не к Яхве (см.: 4 Цар. 1:2).

17:6. Отменил дубравы.См. коммент. к 14:3.

17:11. Аравитяне.Аравитяне в Библии упоминаются как племя, обитавшее на окраине Сирийской пустыни, в Негеве и на Аравийском полуострове. Аравитяне появляются в ассирийских царских надписях примерно в то же время (напр., они были одними из участников битвы при Каркаре).

17:12. Строительные проекты. Всвоей основе это строительство предназначалось для обеспечения нужд военных гарнизонов, центров снабжения и приграничных аванпостов, которые охраняли подступы к стране. С правлением Иосафата, как свидетельствуют археологические данные, связано строительство крепостей в долине Иордана и вблизи Мертвого моря. В центрах снабжения на складах хранились запасы продовольствия и все необходимое на случай осады или голода.

17:14—19. Армия Иосафата.Призванных в армию Иосафата было вдвое больше, чем при его отце, Асе, — значительно больше миллиона человек (см.: 2 Пар. 14:17). Вопрос о численности армии обсуждается в коммент, к 13:2—20. Деление на отряды и подразделения производилось так, как это описано в 1 Пар. 27:1. Оставляя в стороне вопрос об огромной численности войск, следует отметить, что перечисление воинских контингентов указывает на четкую организацию и соблюдение субординации внутри подразделений.

18:1. Брачные союзы. Жены древнего правителя или его дети обычно представляли политические союзы. Брак был инструментом дипломатии по всему Ближнему Востоку в древности. Города, города–государства, племена или народы, которые хотели заключить союз с правителем или заручиться его поддержкой, скрепляли договор брачным союзом дочери вождя или правителя с сюзереном или его сыном. Так, например, Зимри–Лим, царь Мари (XVIII в. до н. э.) использовал брак своих дочерей, чтобы укрепить союзы и заключить договоры с соседними странами. Аналогичным образом, фараон Тутмос IV (1425—1412 гг. до н. э.) женился на дочери митаннийского царя, демонстрируя свои хорошие отношения с ним и прекратив череду войн с этим царством в районе Среднего Евфрата. Семьсот жен и триста наложниц Соломона были отражением его могущества и богатства, особенно когда он женился на дочери фараона. Иосафат породнился с Ахавом через брак своего сына Иорама с дочерью Ахава Гофолией.

18:2. Из Иерусалима в Самарию.Иерусалим расположен на более высоких отметках, чем Самария, но даже если бы они были расположены на одной высоте, в Самарию из Иерусалима нужно было идти вниз, поскольку все пути из Иерусалима, расположенного на возвышенном месте, вели вниз. Расстояние между этими двумя столичными городами составляло около 40 миль.

18:2. Заколол множествоскота. Договоры обычно заключались во время больших праздников, когда происходили церемониальные трапезы. Эти животные закалывались для принесения в жертву в знак подписания соглашения сторон.

18:2. РамофГалаадский. Местоположение Рамофа Галаадского точно не установлено, но предполагают, что это мог быть Tell Ramith, если учитывать его размеры, расположение и керамику железного века, обнаруженную в процессе археологических раскопок. Если эта идентификация верна, то Рамоф находился в Трансиордании, примерно в 45 милях к востоку от Изрееля. Это стратегический пункт на «Царской дороге» в том месте, где дорога, проходящая к югу от Дамаска, поворачивала на запад, далее пересекала Иордан вблизи Беф–Сана и входила в пределы Изреельской долины, соединяясь с главной магистралью (см. статью «Основные торговые маршруты» в коммент. к Быт. 38). В 3 Цар. 20:34 сирийский царь обещал вернуть города, захваченные у Израиля. Возможно, он этого не сделал, и Рамоф Галаадский остался во владении Сирии. В этом сражении погиб Ахав, следовательно, оно произошло после битвы при Каркаре с ассирийцами (см. коммент. к 3 Цар. 22:1), в которой Израиль и Сирия выступали как союзники.

18:4. Роль пророка.В этот период пророки Израиля исполняли в целом такую же роль, что и их древние коллеги на Ближнем Востоке (см. коммент. к Втор. 18:14—22). Одним из животрепещущих вопросов того времени были военные действия. Поскольку считалось, что вмешательство Бога определяет исход военных мероприятий, они начинались с повеления Бога выступить против врага. Такое божественное повеление записано в типичной царской надписи ассирийцев. Важно также было испрашивать совета бога о времени и стратегии сражения. Иногда, однако, пророческие вести получали, не вопрошая о них, или неожиданно. Такие божественные повеления можно нередко увидеть в ассирийских надписях. Во время правления Саула и Давида такого рода информацию обычно получали с помощью священников, использующих оракульские средства (см. коммент. ко 2 Цар. 14:10; 22:10 и 23:9—12). Ныне вместо обращения к священнику или жрецу вопросы задавались пророку, который, как представитель Бога, отвечал от Его имени.

18:7. Пророчествуетхудое. Во всем Древнем мире бытовало поверье, что пророки не только провозглашают весть божества, но и одновременно дают ход божественным деяниям. Неудивительно поэтому, что пророка, настроенного против царя, нужно было контролировать, дабы избежать неприятностей, смуты и разрушений. Асархаддон требовал от своих вассалов, чтобы они сообщали о любых странных или отрицательных высказываниях любого человека, особенно пророков, людей находящихся в исступлении, а также толкователей снов. Понятно, почему царь стремился упрятать в тюрьму пророка, чьи заявления могли спровоцировать восстание или вызвать роковые события.

18:9. Престолы на гумне(☼ в русском переводе — «на площади у ворот»). Гумно было ритуальным местом, вследствие важной роли сельского хозяйства в жизни людей. Гумно представляло собой большое открытое пространство, ровную площадку, которую помимо обмолота зерна использовали и для других целей. Неудивительно поэтому, что нередко здесь бывало большое скопление народа, когда имевшиеся помещения не вмещали всех желающих. В угаритском эпосе об Акхате царь Даниэл публично вершит суд на гумне, за городскими воротами.

18:16. Стадо без пастуха, рассеянное по горам.Надпись ассирийского царя Саргона II гласит, что командир вражеского войска бежал, как пастырь, у которого украли овец, но позднее был пойман и закован в кандалы.

18:18. Видение Господа на престоле.Картина небесного престола, окруженного небесным воинством, хорошо известна из угаритских текстов (особенно из эпоса о Керете), хотя в хананейской мифологии окружение верховного бога представлено богами пантеона. Собрание богов упоминается также в строительной надписи Йехимилька, царя Библа (X в. до н. э.), и в надписи Азитавадды на стеле из Каратепе. В аккадском эпосе «Энума элиш» именно собрание богов назначает Мардука верховным богом. Большой совет состоял из пятидесяти богов, а малый — из семи. В религии Израиля место богов заняли ангелы и духи — сыны Божьи, или небесное воинство. Обычно в функции совета входила разработка военной стратегии во имя Израиля, но здесь обсуждается вопрос о судьбе Ахава.

18:19. Совет ищет добровольцев.В угаритском эпосе о Керете верховный бог Эл обращается к собранию богов с повелением избавить Керета от болезни. Однако, в конце концов, Эл берет на себя эту задачу и творит существо, которое и совершает исцеление.

18:19—22. Дух лжи.Это «агентурная» работа. Когда Давид захотел предотвратить успех операции своего мятежного сына Авессалома, он внедрил своего агента Хусия Архитянина в ряды его сторонников, и он стал одним из его советников. В его задачу входило направить действия Авессалома в нужное русло и, тем самым, осуществить план Давида (2 Цар. 15:23–37; 16:15 — 17:14). Здесь происходит то же самое. Замысел Бога в том, чтобы увлечь Ахава через увещания пророков (советников) и заставить его действовать в соответствии с планами Бога, которые совпадали с его собственными намерениями.

18:24. Укрытие в тайной комнате.Использованный здесь термин указывает на потаенную комнату, где человек может находиться наедине с собой или найти убежище.

18:26. Темница Михея. ВДревнем мире тюрьмы не использовались для перевоспитания преступников. Закоренелые преступники чаще всего направлялись на принудительные работы. Темницы, не связанные с принудительным трудом, часто располагались во дворце или в храме, но иногда это были просто глубокие ямы. Некоторые заключенные в ожидании суда содержались под стражей, но большинство из них отбывали наказание как должники, отрабатывающие долг, или как политические заключенные. Эта последняя группа считалась опасной скорее для государства, чем угрожающей здоровью общества. Часто наказанием для них служил акт публичного унижения, а не заключение в одиночную камеру. Михей был брошен в темницу в ожидании результатов его пророчества и исхода битвы, после чего должно было произойти слушание его дела и суд.

18:29. Переодетый Ахав.В Ассирии иногда совершался ритуал замещения царя другим лицом — в случае плохого предзнаменования (обычно затмения солнца или луны), предвещавшего плохие вести для царя. Такой обычай описан еще в 800 г. до н. э., но лучше всего известен в VII в. до н. э. Суть его состояла в том, что в царские одежды облачали другого человека, и над ним совершались разные обряды и заклинания, которые позволяли отождествить его с царем. Он должен был принять главный удар, предназначавшийся царю, на себя (это обычно грозило ему смертельным исходом). Существовало поверье, что таким путем плохие вести можно отвратить от царя, и он может избежать своей судьбы. Хотя маловероятно, что здесь идет речь о таком заместительном ритуале, определенная мысль в этом плане у Ахава мелькала, когда он, стремясь избежать предсказанной судьбы, не надел на себя царское одеяние. Следует отметить, однако, что избежание зла здесь выступает как более важный момент, чем перенесение зла, представленное в ритуале замещения царя (более полную информацию о таком заместительном ритуале см. в коммент. к 4 Цар. 5:27). Самое важное в том, что здесь не было бы преднамеренного заместительного акта, если бы Иосафат, сохранив свои царские регалии, намеревался выступить в этой роли. Он стал, по меньшей мере, «грозовым разрядом» роковой судьбы, каково и было его назначение. Хотя переодетый Ахав действительно обманул вражеских воинов, сверхзадача состояла в том, чтобы обмануть небесные силы, которые должны были исполнить предначертанное ему свыше.

18:30. Стратегия сирийцев.Пока пехота сражалась в рукопашном бою, сирийская колесничная кавалерия получила приказ уничтожить израильского царя. В сражениях перед колесничными отрядами всегда ставились специальные задачи. В начале битвы они могли провести атаку, чтобы рассеять пехоту противника, но затем использовались как сдерживающая сила или выполняли определенные задачи, как и в данном случае.

18:33. Воинские доспехи.Описанные здесь доспехи состояли из лат и кольчуги. Стрела лука могла проникнуть либо в отверстие между ними, либо между швами лат. В текстах из Нузи приводится одно из наиболее подробных описаний кольчуги, которая изготовлялась из 700—1000 медных пластинок разного размера. Такие пластинки нашивались на безрукавку из кожи или ткани, которая могла доходить до колен. Кольчуги, частично изготовленные из железных пластинок, появились в IX в. до н. э.

19:5. Назначение судей.Согласно документам из Мари (ок. 2000–1600 гг. до н. э.), судьи назначались царем для выполнения особых задач, таких, как помощь в управлении территориями, нередко в качестве губернаторов провинции, в проведении военных кампаний и в надзоре за внутренними органами в правовой сфере. Можно предположить, что назначения судей Иосафатом преследовало более узкие цели, в первую очередь в области юриспруденции. Как явствует из преамбулы к кодексу Хаммурапи (ок. 1750 г. до н. э.) и из высказываний героя египетской «Повести о красноречивом поселянине» (ок. 2100 г. до н. э.), в обязанности властей входила защита прав бедных и обездоленных. От царей, официальных лиц и представителей местной власти ожидали «истинной справедливости, суда по правде» (см.: Лев. 19:15). На деле же «мир перевернулся»: эта тема звучит в Книге Судей и в пророческой литературе (Ис. 1:23), где описывается общество, в котором законы существуют, но не соблюдаются. Эффективное управление государством на древнем Ближнем Востоке было немыслимо без закона и его исполнения. В этих целях государство создавало институт судей и местных чиновников, которые отправляли правосудие, разбирая гражданские и уголовные дела. Они должны были выслушивать показания свидетелей, расследовать преступления, оценивать доказательства, а затем вершить суд (о чем подробно написано в законах Средне–ассирийского царства и в кодексе Хаммурапи). Однако в отдельных случаях требовалось вмешательство царя (см.: 2 Цар. 15:2—4), а иногда в высший суд направлялись апелляции (согласно текстам из Мари).

19:6,7. Судебная система.Термин «судьи» использовался и Богом, и людьми. Их авторитет исходил от Бога и их главная задача состояла в том, чтобы поддерживать гармоничные отношения между израильтянами (или жителями Иудеи в данном случае). В период царств судьи беспрекословно подчинялись монарху, который назначал их. Таким образом, они не обладали властью, как в эпоху судей, но правили под эгидой царя. На древнем Ближнем Востоке вожди племен, военачальники, правители городов, провинций или государственные чиновники осуществляли судебные функции на территории, находившейся под их юрисдикцией. Суда присяжных не существовало, хотя в судебном рассмотрении иногда участвовали старейшины. Когда судья судил единолично, опасность злоупотребления властью и подкупа была весьма реальной. И в древних документах с Ближнего Востока, и в Библии высоко ценится беспристрастность судей наряду с их прозорливостью. Адвокатов в древности не было, и большинство людей сами представляли свои интересы в суде. Призывали свидетелей, и важную роль играли клятвы, поскольку еще не было научных методов сбора и обработки информации о преступлении.

19:8–11. Роль левитов и священников.После разделения царств многие левиты и священники на севере оказались отрезанными от Иерусалима и других южных святилищ. Иосафат потребовал от левитов и священников, наряду с главами семейств и кланов, осуществлять функции судей в Иерусалиме (т. е. участвовать в судебных разбирательствах). Левиты были, по существу, функционерами в суде (судебными приставами), которые исполняли его решения (см. коммент. к Втор. 18:6—8). Задачи священников и судей часто совпадали, поскольку для решения судебных дел нередко использовались предсказания. В ситуации, когда вещественные доказательства отсутствовали или были недостаточными, приговор выносился с учетом трактовки предзнаменований. Это означало, что истец должен был проконсультироваться с религиозными деятелями (священниками–левитами во Втор. 17:9), в чью задачу входило взыскание божественных вердиктов. Многие из пришедших в столичный город Иерусалим по судебным делам искали такой помощи, поэтому необходимо было установить там институт юридической помощи левитов.

19:11. Судебная структура.Иерусалимский суд, таким образом, состоял из левитов, священников, глав поколений и судей. Здесь обнаруживаются определенные параллели с египетским судопроизводством 22–й династии (XI–IX вв. до н. э.).

20:1. Моавитяне и аммонитяне.В летописях царя Салманасара III упоминается аммонитский царь Ba'sa, сын Ruhubi, который выставил войско в помощь арамейской (сирийской) конфедерации, воевавшей с Ассирией в 853–м и 841 гг. до н. э. Моавитским царем в то время был, вероятно, Меша (Меса), известный по 3–й и 4–й книгам Царств и пространной моавитской надписи, в которой он описывает свое восстание против Израиля (см. коммент. к 4 Цар. 3:4). Это нашествие не документируется ни в одном из небиблейских источников. Оно могло иметь место в период, когда западная коалиция против Ассирии развалилась и отдельные государства стали воевать друг с другом.

20:1. Страна Маонитская.Ученые не пришли к единому мнению по поводу идентификации национальной группы маонитян. Иногда они отождествляются с племенем минеев (Minaeans) из Южной Аравии. Их контроль над торговлей благовониями простирался до Палестины. Некоторые исследователи отождествляют их с упомянутым в надписях Тиглатпаласара III племенем Mu'unaya. Есть предположение, что маонитяне связаны с городом Маон, к югу от Хеврона, в холмистой области Иудеи. Они появляются совместно с другими племенами, которые обитали вдоль южных границ Иудеи.

20:2. Хацацон–Фамар/Енгедди.Местоположение этого пункта неизвестно, но некоторые исследователи полагают, что он находился вблизи южного побережья Мертвого моря, возможно, в районе el–Hasasa, между Ен–Геди и Вифлеемом. Оазис Ен–Геди находится недалеко от Мертвого моря и примерно в 35 милях к юго–востоку от Иерусалима. Орошаемый непересыхающим источником, он являет собой островок жизни среди унылого, лишенного растительности ландшафта. На протяжении своей долгой истории этот оазис играл роль святилища, пограничной заставы и торгового центра. В этой области был обнаружен целый ряд крепостей периода царств. Одна из них расположена вблизи источника воды, а другая — на вершине утеса, с которого можно обозревать окрестности на многие мили вокруг.

20:10. Гора Сеир.Гора Сеир находиласьвЭдоме. Сеир в целом представлял собой центральную горную страну Эдома (с высотными отметками до 11 тыс. футов) между вади al–Ghuwayr на севере и Ras en–Naqb на юге. В данном случае этот термин, вероятно, относится ко всей области Эдома.

20:16. Возвышенность Циц.Эту возвышенность часто связывают с вади Hasasa, впадающим в Мертвое море на расстоянии около 9 миль к юго–востоку от Фекои. Контекст этого отрывка указывает на то, что возвышенность Циц была важным связующим звеном между Иерусалимом и Ен–Геди.

20:16. Пустыня Иеруил.Пустыня Иеруил находилась к юго–востоку от Фекои, на равнине, снижающейся в сторону Ен–Геди.

20:19. Сыны Каафовы и сыны Кореевы.Сыны Каафовы и сыны Кореевы были двумя основными левитскими кланами, возглавлявшими священство Иерусалимского храма в период царств. В родословии, которое приводится в 1 Пар. 6:22—24 (см. также Исх. 6:18, 1 Пар. 6:31), сыны Кореевы являются потомками каафитов.

20:20. Пустыня Фекойская.Эта пустыня простирается к востоку от Фекои (Khirbet Tequ'a), города на Иудейском нагорье, и находится примерно в 12 милях к югу от Иерусалима.

20:26. Долина благословения.Местоположение ее точно неизвестно. Некоторые исследователи считают, что это может быть вади Berekut, между Фекоей и Ен–Геди.

20:28. Псалтири, цитры и трубы.На Ближнем Востоке в древности были широко распространены лиры. На египетских гробницах изображены музыканты из Трансиордании, играющие на лирах. В оркестрах времен Навуходоносора, очевидно, использовались лиры (см. коммент. к Дан. 3). В Израиле это был деревянный инструмент с восьмью струнами (см.: 1 Пар. 15:21). В Древнем Израиле было несколько видов труб. Особые трубы использовались для военных и религиозных целей, звук которых призывал народ к собранию. Трубы нередко изображались в живописи древнего Ближнего Востока, в том числе можно отметить фигурку трубача из Карий на юго–западе Турции (ок. 800 г. до н. э.).

20:31. Хронология.Согласно Тилю, Иосафат правил с 872–го по 848 г. до н. э., а большинство других расчетов лишь на один или два года отличаются от этих дат. Высказываются предположения, что он был соправителем своего отца. Его современниками в Израиле были Ахав, Охозия и Иорам. В Ассирии в это время правили Ашшурбанипал II и Салманасар III. В небиблейских источниках Иосафат не упоминается.

20:33. Высоты.Более подробно о высотах см. в коммент. к 3 Цар. 3:2,3 и Втор. 12:2,3.

20:34. Записи Ииуя.Различные записи, упоминаемые в 3 Цар. и 4 Цар. и в 1 Пар. и 2 Пар., входили в «книгу царей Израилевых», которая не дошла до нас. Однако можно предположить, что они были сходны по своей структуре и содержанию с летописями царей из других регионов древнего Ближнего Востока. Ассирийцы оставили подробные военные анналы времен более поздних царей (начиная примерно с 1100 г. до н. э.), в которых описываются военные походы, взаимоотношения с вассальными царями и поклонение национальным богам. Аналогичный характер имеют хеттские, египетские и вавилонские хроники, которые датируются серединой 2–го тыс. до н. э. Можно предположить, что летописи велись и в других царствах Сирии–Палестины.

21:1. Хронология.По подсчетам Тиля, Иорам правил с 853–го по 841 г. до н. э. Полагают, что первые пять лет царствования он был соправителем своего отца Иосафата. В Израиле в это время правили цари Охозия и Иорам. Это было тяжелое время, отмеченное многочисленными западными кампаниями ассирийского царя Салманасара III (см. коммент. к 3 Цар. 22:1).

2.1:3. Дары.Иосафат, как и Ровоам, отдал своим сыновьям укрепленные города, где они были хорошо обеспечены всем необходимым (см.: 2 Пар. 11:23). Это была хорошо известная ассирийская практика. Так, Асархадlон (годы правления 681–668 гг. до н. э.) посадил на вавилонский престол своего сына Шамаш–шум–укина, а младшего сына, Ашшурбанипала — на ассирийский престол. Однако старший сын счел это недостаточным для себя и развязал вскоре после этого гражданскую войну.