72:24. Примешь меня в славу.Предлог «в» включен в перевод этого выражения абсолютно произвольно, поскольку в древнееврейском тексте он отсутствует. Представление о Боге, Который «берет» человека, чтобы спасти его жизнь, ясно выражено в Пс. 17:17,18, где это же выражение переведено как «взял меня». Понятие «слава» в древнееврейском языке никогда не используется как синоним неба и здесь относится к «достойному» разрешению кризиса псалмопевца. Бедствия навлекли на него позор, поскольку страдания считались признаком греховности и недовольства Бога (о принципе воздаяния см. статью «Общие сведения» в коммент. к Псалтири).

73:4. Знаки.Штандарты или статуи богов обычно символизировали их присутствие. Ассирийские цари IX—VIII вв. до н. э. постоянно упоминают в своих анналах священные штандарты, которые несли перед ними. Знамена использовались израильтянами и другими народами, в том числе ассирийцами, во время войны. В египетском войске каждое подразделение называлось в честь какого–нибудь бога (напр.: «полк Амона», «полк Сета») и имело штандарт с изображением или символом этого бога. Военные флаги и штандарты служили ориентиром, указывающим на место сбора войск, или водружались на городских стенах (см.: Иер. 4:6). Цвета и символы, изображенные на знаменах, указывали на их принадлежность, а во многих случаях и на божество, от которого ожидали помощи в сражении (см.: Иер. 50:2). В ассирийской армии Салманасара III эти штандарты были установлены на царской колеснице. В военном лагере они водружались перед царским шатром и обозначали место, где совершались жертвоприношения и богослужения.

73:6.Резьбы.Трудно сказать, что подразумевается под этим общим определением, — резные панели храма или золотая и медная ритуальная утварь, украшенная гравировкой. Ясно лишь одно: искусно изготовленные предметы и украшения в храме (как и многие другие в Древнем мире) были грубо порушены.

73:13. Расторг море. Вэтом псалме ничто не указывает на разделение вод Чермного моря. Из контекста явствует, что речь идет о космической битве с морем, постоянно упоминаемой в Псалтири. Использованный здесь глагол в такой форме в Библии нигде больше не встречается, поэтому его истолкование вызывает трудности. Если автор подразумевает разделение вод, то здесь можно обнаружить параллель с рассечением тела Тиамат («море) Мардуком, о чем рассказывается в эпосе «Энума элиш». В некоторых вариантах перевода говорится о «вспенивании», волнении моря, что иногда предшествует таким баталиям (см. коммент. к Дан. 7:2,3).

73:14. Левиафан.Левиафана часто отождествляют с крокодилом. Эти животные в изобилии водились в Египте (где символизировали царскую власть и величие), но изредка встречались и в Палестине. Однако множество голов (☼ так в оригинале) и «пламя из пасти» в Иов. 41:11 затрудняют такое отождествление. С другой стороны, левиафан изображается как морское чудовище (см.: Ис. 27:1). Это находит подтверждение в угаритских текстах, где дано подробное описание морского чудовища, олицетворяющего первозданный хаос, которого поразил Ваал. Нельзя не заметить тесное сходство между «изгибающимся змеем» Исайи и извивающимся семиглавым чудовищем в угаритском эпосе о Ваале, причем в обоих случаях божество порядка и плодородия побеждает чудовище, олицетворяющее хаос. В аккадской литературе описывается чудовище, известное под названиемLashmu,с шестью языками и семью пастями. В одном текстеLashmuупоминается наряду с другими мифическими существами, включая одного с двумя, а другого с семью головами. Изображение семиглавого чудовища обнаружено и на цилиндрической печати. На этом рисунке четыре головы чудовища обвисли, а оставшиеся три продолжают сражение. Левиафан упоминается в ряде ветхозаветных текстов, но в большинстве из них речь идет об установлении господства Бога над водным хаосом (который олицетворяется морским змеем). В Ис. 27:1, однако, борьба между порядком и хаосом происходит в конце времен. Возможно, падение сатаны, который в Отк. 12:3—9 изображен в виде семиглавого дракона, также перекликается с угаритским образом Литана, «тирана с семью головами». Таким образом, в библейском контексте левиафан может быть отнесен к категории «сверхъестественных» существ (как, напр., херувимы), в противоположность реальным животным или чисто мифологическим существам. В таком же качестве левиафан появляется иногда в небиблейской мифологии, а его самого может символизировать другое животное, например, крокодил (как в Иез. 29:3, хотя левиафан в этом контексте не упоминается).

74:4. Столпы земли.Столпы обычно служат для обозначения фаниц. В храме Соломона было два свободно стоящих столпа портика, которые определяли границу территории святого места. В скинии столпы обозначали границы двора. Даже когда столпы служили опорой (как колонны в филистимском храме, которые опрокинул Самсон), археологические данные показывают, что они определяли границы портика или двора. В Вавилоне пограничные знаки,kudurru,имели форму столбов. В древней литературе Ближнего Востока нет параллелей идее о том, что земля поддерживалась столпами. В Иов. 26:11 говорится о «столпах небес», но в предыдущем стихе (ст. 10) речь идет об установлении фаниц. Более вероятно, что здесь подразумеваются космические фаницы земли, которые разделяют области живых и мертвых. Слово, переведенное в этом стихе как «земля», иногда относится к подземному миру, преисподней. В аккадской литературе фаницы преисподней представлены воротами.

74:9. Чаша суда, вино смешанное.Чаша с вином как символ наказания часто упоминается в Ветхом Завете (напр.: Иер. 49:12; 51:17; Авв. 2:15,16). Из Ис. 51:17 совершенно ясно, что чаша приносит опьянение, а не смерть. Те, кого заставляют испить эту чашу, теряют контроль над собой и способность защитить себя (ст. 22, 23). Они становятся безрассудными. В эллинистический период вино разбавляли водой, чтобы оно не опьяняло слишком быстро и не лишало возможности поддерживать застольную беседу. Однако в более древние времена пили смешанное вино, которое вызывало сильное опьянение; такое вино следовало употреблять с осторожностью (см.: Суд. 9:13; Прит. 9:2). В Месопотамии, где вино до времени Ассирийской империи не было в широком употреблении, его пили лишь по особым случаям. Иногда виноградный сироп просто смешивался с медом для получения ликера.

74:11. Роги праведного и нечестивых.См. коммент. о «роге» в статье «Общие сведения» в коммент. к Псалтири.

77:2. Притча.Так переведено древнееврейское словоmashal,которое имеет самый широкий диапазон значений: аллегория, загадка, наставление, предсказание и т. п. В данном случае, как и в Прит. 10:1, перед нами типичное «наставление» Бога, обращенное к израильтянам, но опирающееся на универсальный характер мудрости, и потому адресованное «всем народам», а не только израильтянам. Этот стих полезно сопоставить с загадочным высказыванием в Авв. 2:6, где пророк высмеивает потерю ассирийскими завоевателями добытых злодеяниями богатств.

77:9. Поражение сынов Ефремовых.О каком именно сражении идет речь, неясно. Имя Ефрем часто используется для обозначения всего Северного царства Израиль. Вероятно, здесь подразумевается какое–то событие из ранней истории Израиля, например, поражение от филистимлян, которое привело к утрате ковчега Завета. Такое предположение подтверждается тем, что перечень бедствий (в ст. 60–64) завершается этим инцидентом. Некоторые исследователи, однако, относят этот эпизод к значительно более позднему времени — к падению Северного царства под натиском ассирийцев в 722 г. до н. э.

77:12. Поле Цоан.Цоан — египетский город в области Dja'net, который феки называли Танисом. Он стал столицей региона Дельты в XII в. до н. э., в период 21–й династии. В этом регионе израильтяне обосновались в Египте во времена Моисея.

77:14. Облако и свет огня.Это относится к облачному и огненному столпам, которые сопровождали израильтян в пустыне. Более подробная информация об этом приведена в коммент. к Исх. 13:21,22.

77:16. Вода из скалы.См. коммент. к Исх. 17 и Чис. 20.

77:24. Манна.См. коммент. к Исх. 16:4—9.

77:27. Птицы пернатые.См. коммент. к Исх. 16.

77:44—51. Казни египетские.См. коммент. к Исх. 7–11.

77:60. Отринутый Силом.Город Силом (совр. Khirbit Seilun), расположенный в центральной части Ефремовых гор, служил местом священных собраний до перенесения богослужения в Иерусалим. Раскопками обнаружены обширные остатки архитектурных сооружений, относящихся к XI в. до н. э. Поселение в этом месте существовало на протяжении всего железного века, но суду Божьему подверглось именно святилище. Считается, что город был разграблен филистимлянами после сражения при Афеке (1 Цар. 4).

77:61. Отдал славу (ковчег) в руки врага.См. 1 Цар. 4–6 и соответствующие коммент.

78:1. Исторический контекст.В ветхозаветную эпоху храм был осквернен, а Иерусалим превращен в развалины только однажды — в 587 г. до н. э., когда город пал под натиском вавилонян.

78:2. Трупы рабов отдали на съедение птицам и зверям.В эпосе о Гильгамеше Энкиду советует Гильгамешу бросить тело поверженного хранителя кедрового леса Хувавы на съедение птицам и псам. Более подробную информацию об оставленных без погребения телах врагов см. в коммент. к 3 Цар. 16:4.

78:5. Доколе?Этот вопрос задается в Псалтири около двадцати раз, обычно в псалмах плача. Такой же вопрос встречается в шумерском «Плаче о разрушении Ура»: «Доколе вражеское око будет зариться на мои богатства?»

79:2. Восседающий на херувимах.Херувимы связаны с ковчегом Завета, на крышке которого были установлены их скульптурные изображения. В древнем искусстве херувимы довольно часто изображались фланкирующими престолы царей и богов. Сочетание херувимов в качестве хранителей престола, ковчега — в качестве его подножия, а также высказываний о Яхве, восседающем на херувимах, встречающихся в таком же, как здесь, контексте, подтверждают концепцию невидимого престола Яхве, воплощенную в ковчеге. В шествиях, устраиваемых в Египте во время праздников, статуи богов переносили в ладьях, снабженных шестами. В росписях эти ладьи изображены в виде ящиков размером с ковчег, украшенных статуэтками хранителей. Библейские описания, равно как и археологические находки (в том числе несколько прекрасных изображений на плакетках из слоновой кости, найденных в Нимруде, Арслан–Таше и в Самарии), показывают, что херувимы представляли собой крылатые существа, в облике которых сочетались черты различных животных и человека, наподобие египетского сфинкса.

79:4. Воссияет лицо Твое на нас.Подобные метафоры встречаются в письмах из Амарны и Угарита. Так, например, одному из вассалов египетского царя принадлежат слова «свет солнца [т. е. фараона] воссиял на мне». В Иерусалиме, в районе, известном под названием «Кетеп Хинном» (Keteph Hinnom), найдены два миниатюрных серебряных свитка (около дюйма длиной), которые содержат благословения из Чис. 6:25, одно из которых гласит: «Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим». В настоящее время письмена на этих погребальных амулетах VII—VI вв. до н. э. представляют древнейший образец библейского текста. Представление о сияющем божественном лике, являющем благо, встречается в месопотамских документах и надписях начиная с XII в. до н. э.

79:6. Хлеб слезный.Слово, переведенное как «хлеб», может относиться к любой пище. В аккадских текстах эта метафора используется в таких выражениях, как «вместо хлеба я питался горькими слезами» или «рыдания — моя пища».

79:12. Море, река.Средиземное море и Евфрат.

79:14. Лесной вепрь.Дикие свиньи были одомашнены очень рано, но некоторые их виды сохранились на Ближнем Востоке в диком состоянии и представлены в египетской и месопотамской живописи.

80:3. Тимпан, гусли, псалтирь.См. коммент. к 150:3–5.

80:4. Трубите в новомесячие.В Древнем Израиле, жившем по лунному календарю, первый день месяца, отмеченный фазой новолуния, считался праздничным (каждые 29 или 30 дней). Как и в субботу, все работы прекращались (см.: Ам. 8:5) и совершались жертвоприношения (Чис. 28:11 — 15). В период царств важную роль в совершении праздничных ритуалов стал играть царь (см.: Иез. 45:17). Празднование новолуния не прекратилось и после возвращения из вавилонского плена (Езд. 3:5; Неем. 10:33). В Месопотамии, где праздник новолуния также считался важным событием, его праздновали с конца 3–го тыс. до н. э. до нововавилонского периода в середине 1–го тыс. до н. э.

80:8. Из среды грома, при водах Меривы.В выражении «из среды грома», по–видимому, подразумевается Синай, а Мерива, где Господь дал народу воду из скалы и испытал Израиль, предшествовала этому эпизоду (см. также: Ис. 29:6 и коммент. к Исх. 17).

80:17. Мед из скалы.Хотя мед, о котором говорится в Ветхом Завете, это по большей части сироп из фиников, упоминание скалы позволяет предположить, что речь идет о сотовом меде диких пчел.

81:1. Суд среди собрания богов.На Ближнем Востоке в древности все важные решения принимались на собрании богов. Там боги могли советоваться друг с другом, обмениваться информацией и мнениями. Картина небесного престола, окруженного божественным собранием, хорошо известна из угаритских текстов (самый популярный из них — эпос о Керете), хотя в хананейской мифологии этот совет был представлен богами пантеона. Собрание богов упоминается также в строительной надписи Йехимилька, царя Библа (X в. до н. э.), и в надписи лувийского царя Азитавадды на стеле из Каратепе (VIII в. до н. э.). В аккадском эпосе «Энума элиш» именно собрание богов назначает Мардука верховным богом. Большой совет состоял из пятидесяти богов, а малый — из семи. В религии Израиля место богов заняли ангелы и духи — сыны Божьи, или небесное воинство.

81:5. Основания земли.Согласно вавилонским космогоническим представлениям, Земля покоится на основании, которое называетсяapsu.Оно представляет собой первозданное водное пространство, которое управляется одним из главных богов, Энки (Эа). В эпосе «Энума элиш» одно из имен Мардука, «Агилима», определяет этого бога как создателя земли над водным пространством и устроителя небесной сферы. См. также коммент. к Иов. 38:4—6 и статью «Общие сведения» в коммент. к Псалтири.

81:6. Боги и сыны Всевышнего.См. коммент. к Пс.81:1.

82:7–9. Члены союза.Первые семь из перечисленных народов жили к востоку и югу от Иудеи. Наибольшие затруднения вызывает идентификация названия «Гевал», которое обычно обозначает Библ, расположенный на крайнем севере средиземноморского побережья. Очевидно, в данном контексте следует предпочесть другой вариант локализации — вблизи Петры. Филистимляне и жители Тира были традиционными врагами иудеев на западе и на севере, соответственно. Упоминание Ассура (Ассирии) как могущественного члена этого альянса указывает на ситуацию, которая могла иметь место между серединой IX и концом VIII в. до н. э. Иудея испытала на себе главную волну ассирийского нашествия во времена Саргона и его сына Сеннахирима. Ассирийские надписи свидетельствует, что накануне осады Иерусалима цари Тира, Библа, Азота (Филистия), Аммона, Моава и Эдома уже были покорены Сеннахиримом, и потому их можно рассматривать как членов этого сговора. Однако, вместо того чтобы пытаться восстановить историческую подоплеку данного псалма, можно просто рассматривать этот союз как перечень традиционных врагов Израиля.

82:10. Мадиам, Сисара, Иавин.Речь идет о двух сражениях в период судей, когда Бог вмешался в битву на стороне Израиля. О поражении мадианитян от руки Гедеона см. в коммент. к Суд. 6—8. О победе Деворы и Варака над царем Иавином и его военачальником Сисарой см. в коммент. к Суд. 4.

82:11. Аэндор.Аэндор не упоминается в рассказе об этих сражениях в Книге Судей, но он был расположен вблизи этих мест. Восточный, меридиональный участок Изреельской долины имеет на всем ее протяжении ширину около 10 миль. Северный ее край упирается в гору Фавор, а южный — в гору Гелвуй. Десятимильное пространство между этими двумя горами разбито на два прохода менее высокой горой Море. Аэндор расположен посреди северного прохода, между горой Море, где происходила битва с мадианитянами, и горой Фавор, где Девора и Варак проводили смотр своим войскам.

82:12. Князья.Четверо князей, возглавлявших войска мадианитян в войне с Гедеоном и израильтянами. Их поражение и казнь описаны в Суд. 7.

83:2. Вожделенные жилища.Храм, «жилище Бога», был для человека местом радости и блаженства. Использованный здесь глагол имеет значение «томиться, скучать по кому–либо», т. е. передает чувство ностальгии, дорогих сердцу воспоминаний. Здесь паломник вспоминает о своем пребывании в храме.

83:5. Живущие в доме Господнем.В Израиле только священнослужители могли пребывать в пределах храмового комплекса. По всему древнему Ближнему Востоку находиться в присутствии божества считалось особой привилегией. Вавилонский царь Нергалыиарусур, выражая свои чувства к богу, говорил, что страстно желает вечно пребывать с ним. В другом тексте говорится: «Да пребуду я вечно перед тобой в поклонении и служении». В «Гимне Мардуку» выражается просьба, чтобы почитающий его мог вечно предстоять перед богом в молитве, мольбе и прошении. В 3–м тыс. до н. э. шумеры пытались достичь этой цели, помещая в храм свои собственные статуэтки в молитвенной позе.

83:7. Долина плача.(☼ В оригинале — «долинаВаса».)Если речь идет о географическом названии, то местоположение этого объекта неизвестно. СловоВасаозначает «плач», однако это не проясняет существа дела. Другое предположение состоит в том, что это слово обозначает дерево, возможно тутовое. Ни одно из этих предположений не помогает установить местоположение долины или определить точное значение этого слова.

83:11. Быть у порога храма.Одной из важнейших обязанностей священников был контроль над доступом в храмовые пределы, во внутренний «священный круг» (см. коммент, к Лев. 16:2 и Чис. 18:1–7). Осквернение храма требовало жертвоприношения за грех (см. коммент. к Лев. 4:1–3) и могло повлечь за собой наказание не только виновника, но и всего народа. Привратники преграждали посторонним вход в храм. Кроме того, в храме было много ценных предметов. Находившиеся там изделия из золота и серебра могли послужить соблазном для нечестного человека, который не боялся божественного наказания за кражу храмового имущества. Эти ценности также требовалось охранять. Те же, кто согрешит против посвященного Господу, должны были приносить жертвы повинности (см. коммент. к Лев. 5:14–16). Привратники стояли на страже интересов храма. Но для псалмопевца должность привратника была счастливой привилегией, позволяющей постоянно находиться в присутствии Божьем.

83:12. Солнце и щит.И солнце, и щит служат защитой. Если в случае со щитом это очевидно, то в случае с солнцем подобное воззрение не представляется нам бесспорным. Тем не менее ассирийские цари, говоря о себе, как о защитниках страны, используют метафору солнца, простирающего над землей свои живительные лучи.

84:1. Заголовок. Сынов Кореевых.См. коммент. к Пс. 41:1.

86:4. Раав.Раав — одно из морских чудовищ, уничтоженных Богом (см.: Иов. 26:12; Пс. 88:11; Ис. 51:9). И в вавилонском, и в угаритском мифах о творении верховное божество (Мардук в Вавилоне и Ваал в Угарите) сражается с морским чудовищем и убивает его, как это делает Яхве. В некоторых текстах Раав символизирует Египет (Ис. 30:7). В других древних источниках имя Раав не встречается.

86:4. Список народов.Не следует думать, что здесь подразумевается определенная историческая ситуация, поскольку в тексте просто перечисляются народы, которые можно считать «знающими Яхве». В этот перечень включены такие великие державы, как Египет (Раав) и Вавилон, ближайшие соседи Израиля — Филистия (на юго–западе) и Тир (на северо–западе), и далекая Эфиопия (к югу от Египта).

86:6. Перепись народов. Вдревности в «царских городах» обычно размещалось правительство (состоявшее главным образом из родственников царя). Представители правящей верхушки, составлявшие основное население этих городов, пользовались определенными привилегиями, в том числе освобождением от налогов, принудительных работ и воинской повинности, не подлежали лишению свободы и владели самыми красивыми и комфортабельными домами. Подобными привилегиями(kidinnutu)пользовались вавилонские города Ниппур, Сиппар и Борсиппа, имевшие статус религиозных центров, и такие политические центры, как Ниневия и Вавилон. В данном стихе псалмопевец намекает на привилегированное положение тех, кто рожден «в Сионе».

87:1. Заголовок. Сынов Кореевых.См. коммент. к Пс. 41:1.

87:1. Еман Езрахит.Наряду с Ефамом (в Пс. 88) Еман упоминается среди выдающихся мудрецов эпохи Соломона (3 Цар. 4:31). При Давиде этот левит был назначен храмовым музыкантом (1 Пар. 15:17,19).

87:4. Жизнь приблизилась к преисподней.Этот псалом переполнен чувством страха перед смертью, ибо псалмопевец оплакивает в нем свой смертный удел. Отчаяние псалмопевца в связи с потерей близкого друга (ст. 9,19) напоминает эпизод в эпосе о Гильгамеше, когда герой, потрясенный смертью любимого друга, отправляется на поиски бессмертия.

88:1. Ефам Езрахит.Это имя встречается в перечне мудрецов времен Соломона (3 Цар. 4:31) и, возможно, среди левитских музыкантов эпохи Давида (1 Пар. 15:17,19). Больше о нем ничего неизвестно.

88:8. Великий сонм святых.На Ближнем Востоке в древности все важные решения принимались на собрании богов. Там боги могли советоваться друг с другом, обмениваться информацией и мнениями. Картина небесного престола, окруженного божественным собранием, хорошо известна из угаритских текстов (самый знаменитый из них — эпос о Керете), хотя в хананейской мифологии этот совет был представлен богами пантеона. Собрание богов упоминается также в строительной надписи Йехимилька, царя Библа (X в. до н. э.) и в надписи лувийского царя Азитавадды на стеле из Каратепе (VIII в. до н. э.). В аккадском эпосе «Энума элиш» именно собрание богов назначает Мардука верховным богом. Большой совет состоял из пятидесяти богов, а малый — из семи. В религии Израиля место богов заняли ангелы и духи — сыны Божьи, или небесное воинство.

88:10. Ты владычествуешь над яростию моря.В Библии, как и на древнем Ближнем Востоке, море и обитавшие в нем чудовища олицетворяли первозданный хаос. Космогонические мифы древнего Ближнего Востока были вызваны к жизни наблюдениями за реально происходившей борьбой моря и суши, а также яростной, кажущейся неукротимой энергией разбушевавшейся морской стихии. В вавилонском эпосе о творении «Энума элиш» Мардук побеждает Тиамат, богиню первозданного водного хаоса, изображенную в виде морского чудовища. Множество мифов из угаритского цикла о Ваале посвящено борьбе Ваала с Йамму, богом моря. В угаритском эпосе о Ваале и Анат эти боги поражают семиглавого дракона Литана и тем самым добиваются господства над морем. Таким образом, владычество над морем означает безраздельную власть Яхве над силами хаоса, которые, как считалось, постоянно угрожали космосу. Эта власть проявляется в способности Бога укрощать морскую стихию (см. коммент. к Пс. 64:8 и 106:29).

88:11. Раав.Раав — одно из морских чудовищ, уничтоженных Богом (см.: Иов. 26:12 и Ис. 51:9). И в вавилонском, и в угаритском мифах о творении верховное божество (Мардук в Вавилоне и Ваал в Угарите) сражается с морским чудовищем и убивает его, как это делает Яхве. В другом контексте Раав символизирует Египет (Ис. 30:7). В прочих древних источниках имя Раав не встречается.

88:13. Сотворение севера и юга.Остается неясным, как происходило ориентирование по странам света в Древнем мире. Полярная звезда находилась тогда на 12° южнее истинного севера, поэтому для ориентировки использовались пути движения звезд и созвездий. В качестве точки отсчета в каждодневном определении направления использовались фиксированные на местности топографические объекты. В Месопотамии восточным ветром назывался ветер с гор, поскольку горы располагались на востоке. В израильской терминологии, как в данном случае, север обозначался горой Цафон, расположенной в Сирии (см. коммент. к Ис. 48:2).

88:13. Фавор и Ермон.Величайшие горные вершины Израиля. Гора Ермон (высотой 9232 фуга в Антиливанском хребте), вершина которой обычно покрыта снегом, обозначает северную границу страны. Гора Фавор расположена на северо–восточной окраине Изреельской долины. Хотя эта гора на 1929 футов ниже Ермона, она представляет собой величественное зрелище, так как одиноко возвышается над равниной. Если Фавор и Ермон параллельны северу и югу в первой строке, то псалмопевец мог видеть их, находясь в районе Галилеи.

88:15. Основание престола — правосудие и правота.Представление о том, что защита справедливости является важнейшей обязанностью царя, существовало на древнем Ближнем Востоке повсюду. Это нашло яркое отражение в египетском искусстве, где образ Маат (богини справедливости и истины) представляет собой пьедестал, на котором стоит царский престол.

88:19. Щит.См. статью «Общие сведения» в коммент. к Псалтири.

88:21. Помазание святым елеем.Обычай помазывать царей на царство существовал у многих народов древнего Ближнего Востока. Египтяне и хетты считали, что помазание защищает человека от происков богов подземного мира. Большая часть сведений об этом ритуале содержится в хеттских документах, посвященных церемониям возведения на престол. О помазании царей в Месопотамии неизвестно. В Египте фараон не помазывался на царство, но мог помазывать своих царедворцев и вассалов. Эта церемония символизировала их подчинение фараону и была знаком его покровительства. В текстах из Амарны упоминается царь Нухасси (в совр. Сирии), помазанный фараоном. Возможно, это представление нашло отражение в помазании Давида как вассала Бога. Во 2 Цар. 2:4 Давид помазывается на царство народом. Такое помазание подразумевает некие договорные обязательства между Давидом и народом, которым ему предстояло править. В Нузи деловые партнеры помазывали друг друга при заключении сделки, а в Египте помазание елеем было элементом церемонии заключения брака. Информацию о венчании на царство см. в коммент. к 1 Цар. 11:15. Благовония, необходимые для приготовления елея помазания, включали смирну, корицу, благовонный тростник и кассию (см.: Исх. 30:23—25). Елей символизировал дары Бога народу и ответственность, возлагаемую этой церемонией на предводителей народа. У израильтян помазание было знаком избранности и часто ассоциировалось с дарами Духа. Кроме того, в Древнем мире помазание повсюду означало повышение личного правового статуса. Возможно, помазание царя связано с идеей защиты и изменения статуса, ибо эта процедура обеспечивала защиту царя на престоле и определяла его принадлежность к священной сфере.

88:25. Рог.См. статью «Общие сведения» в коммент. к Псалтири.

88:36—39. Уподобление незыблемости престола солнцу и луне.В хвалебном гимне, посвященном ассирийскому царю Ашшурбанипалу, высказывается пожелание, чтобы его царство было установлено так же твердо, как луна и солнце на небе. Найденная в Леванте надпись царя Азитавадды гласит, что имя его пребудет вечно, как имена солнца и луны. В другом хвалебном гимне в честь ассирийского царя говорится: «Как небо и земля существуют вечно, так и имя твое, мой царь, мой господин, да останется в веках в Ассирии» (CAD Q: 123). Эта мысль перекликается с «Гимном Сину», где к богу луны возносится молитва о том, чтобы Саргон (ассирийский царь VIII в. до н. э.) оставался правителем до тех пор, пока существуют небо и земля, и чтобы его престол утвердился на четырех сторонах земли. И, наконец, Ашшурбанипал просит бога Эа, чтобы тот даровал ему долгую жизнь, хорошее здоровье и счастье, а основание его престола утвердил так же прочно, как стоят небо и подземный мир.