6:1. Дарий Мидянин.До появления Дария Великого, который царствовал в более позднюю эпоху, никакого Дария–мидянина история не знает. Поскольку Кир взошел на престол, когда Вавилон пал, некоторые исследователи считают, что Дарий–мидянин и Кир — одно и то же лицо (см.: 6:28). Другие полагают, что «Дарий» — это другое имя Угбару, военачальника, который командовал операцией по захвату Вавилона. Он был правителем Гутия и потому вполне мог быть связан с Мидией (хотя он умер через три недели после падения Вавилона). Некто Губару был назначен правителем Вавилона и, по мнению ряда исследователей, может быть назван среди возможных кандидатов. Возникает резонный вопрос: кого можно было назвать царем, кроме Кира (ст. 6), которому при взятии Вавилона было около шестидесяти двух лет? Но Кир был персом, а не мидянином, и сыном Камбиза (а не «сыном Ассуировым»; см.: 9:1). Для разрешения этой проблемы необходима дополнительная информация.

6:1. Сто двадцать сатрапов.В Персидской империи сатрапия была основной административной единицей. Число сатрапий варьировало от двадцати до тридцати одной, поэтому в тексте, возможно, говорится о более мелких местных чиновниках в сатрапиях (которые обозначаются этим термином в греческих исторических источниках).

6:7. Царское повеление.Персидские цари не проявляли склонности к обожествлению своей персоны. Более того, боги считались слишком важными, чтобы их игнорировать. Даже в традиционной персидской религии молитва совершалась три раза в день, а в зороастризме число ежедневных молитв было доведено до пяти. Скорее всего, Дария убедили издать указ, имеющий целью разрешить некие религиозные или политические проблемы и не направленный на то, чтобы запретить Даниилу (и большей части населения империи) поступать по своему обыкновению. Согласно описанию Геродота в персидском ритуале не использовались ни огонь, ни жертвенник. Примечательно, что при совершении жертвоприношения не разрешалось просить богов о чем–нибудь личном, и жертвователю оставалось только призывать благословение на царя или на все государство.

6:7,17. Львиный ров.Известно, что львов ловили и держали в клетках, пока царь не пожелает на них поохотиться, но в дошедших до нас персидских источниках нет сведений о том, что людей казнили, бросая в ров со львами. В древнейших ассирийских текстах сообщается, что клятвопреступников бросали в клетки на растерзание диким зверям на глазах у толпы. Кроме того, в ассирийской литературе VII в. до н. э. образ «львиного рва» использовался как метафора, обозначающая коварных и враждебно настроенных царедворцев. В одной из «книг премудростей» Мардук символически закрывает пасть льву (притеснителю), чтобы положить конец его бесчинствам.'

6:8. Закон Мидийский и Персидский.Никакие источники, кроме книг Даниила и Есфирь, не подтверждают существование «неизменного закона Персидского и Мидийского». Тем не менее правовая традиция, начинающаяся со времен кодекса Хаммурапи (XVIII в. до н. э.), исходила из предпосылки, что судья не имеет права изменить принятое решение. Впрочем, здесь речь идет о постановлении, а не о законе. В греческих источниках по этому поводу нет единой точки зрения, и если Геродот отмечает, что персидские цари довольно часто отменяли свои решения, то Диодор Сицилийский приводит пример, когда Дарий III не мог себе этого позволить. Разумеется, ни один из низших чиновников не смел посягнуть на отмену распоряжений персидского царя, а сам царь считал унизительным изменять свое прежнее решение. Кодекс царской чести не позволял и помыслить об аннулировании собственных постановлений.

6:10. Молитва трижды в день, направленная в сторону Иерусалима.Молитва, направленная в сторону Иерусалима стала установившейся практикой со времени строительства храма Соломона (3 Цар. 8:44). В законе не было установлено число молитв, которые полагалось возносить израильтянам. Ни в Ветхом Завете, ни в свитках Мертвого моря нет никаких установлений о молитвах, кроме связанных с утренними и вечерними жертвоприношениями, регулярно совершавшимися в храме. Как сказано в коммент. к 6:7, в религиозной практике персов было три или пять ежедневных молитв.

6:17. Перстень.Современные данные показывают, что персидские цари в древности пользовались цилиндрическими печатями, которыми удостоверялись официальные документы, или перстнями (штампами) для личных документов, хотя последние со временем приобретали все более широкое распространение. Перстень служил официальной печатью царя, которым он утверждал все государственные начинания. Археологи обнаружили лишь несколько экземпляров таких печатей. Они обычно сделаны из халцедона с изображением царя, совершающего героический поступок (напр., убивающего дикого зверя) под защитой крылатого солнечного диска (символа Ахурамазды). На многих табличках из Персеполя сохранились оттиски штамповых печатей.

6:19—23. Испытание невиновности.Божий суд представляет собой судебную процедуру, в которой обвиняемый отдается в руки Бога с помощью некоего механизма, связанного с риском. Если благодаря вмешательству божества испытание не причиняло обвиняемому никакого вреда, то он считался невиновным. На древнем Ближнем Востоке испытание судом божьим проводилось с помощью воды, огня и яда. Обвиняемый, подвергнутый такому испытанию, считался виновным, если боги не доказывали обратного, действуя в его пользу.

6:24. Жены и дети, подвергнутые испытанию.Это наиболее жестокое из всех установлений, записанных в сводах законов Месопотамии. Когда в Ветхом Завете говорится о том, что целая семья была подвергнута наказанию судом Божьим, это означает, что она полностью истреблялась (см. коммент. к Нав. 7:25). Геродот описывает случай, когда во время царствования Дария один высокопоставленный вельможа и доверенное лицо царя был осужден за участие в мятеже и казнен. Вместе с ним была уничтожена большая часть его семьи.

6:28. Дарий/Кир.Для тех, кто отождествляет этих персонажей, перевод данного стиха может звучать следующим образом: «В царствование Дария, т. е. Кира Персидского» (см. коммент. к 6:1).