14:3. Жертвенники чужих богов.Уступки, на которые пошел Соломон ради своих жен–чужеземок, включали сооружение жертвенников и святилищ, в которых те могли поклоняться собственным богам (см. коммент. к 3 Цар. 11:5–7). Среди них могли быть и жертвенники, разрушенные Асой.

14:3. Высоты.Более подробная информация о высотах приводится в коммент. к 3 Цар. 3:2,3 и Втор. 12:2,3.

14:3. Священные камни (☼в русском переводе — «статуи»). Вертикально поставленные камни, илиmassebot,составлявшие характерную особенность хананейской религии, упоминаются как памятники в ряде эпизодов, посвященных заключению завета израильтян с Богом (см.: Исх. 24:3—8; Нав. 24:25—27). Связь с Астартой, Ваалом и другими хананейскими божествами послужила причиной осуждения этих камней как объектов, представляющих угрозу почитанию Яхве. Археологи обнаружили священные камни в Газере, Асоре и Араде. В двух последних случаях они, несомненно, находились на территории святилищ и составляли неотъемлемый элемент совершавшихся там ритуалов. Камни в Асоре украшены вырезанными изображениями воздетых рук и солнечного диска. Камни в Дане находятся в проходе ворот и, несомненно, свидетельствуют о совершавшихся на них жертвоприношениях.

14:3. Посвященные дерева.Речь идет о «дубравах», связанных с хананейским культом богини Астарты. Не совсем ясно, что представляли собой эти «священные дерева»: просто символические рощи и дубравы или резные изваяния богини плодородия. Судя по 4 Цар. 17:10 («статуи и изображения Астарт»), это были именно культовые изваяния, а не посаженные деревья. Как супруга бога Эла, Астарта была популярной богиней, поклонение которой упоминается в угаритских текстах (1600–1200 гг. до н. э.). Ее частое появление в библейских текстах свидетельствуетотом, что ее культ соперничал с поклонением Богу Яхве. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент, к Исх. 34:13 и Суд. 6:25.

14:7. Укрепленные города.Хотя летописец не приводит названий городов, укрепленных Асой, вполне очевидно, что за ним прочно укрепилась репутация строителя. В месопотамских хрониках строительная деятельность царя неизменно истолковывается как свидетельство успешности его правления. Автор также стремится показать, что «строительство» является отличительным признаком «благочестивого царя», правление которого приносит народу мир и благоденствие.

14:8. Оснащение воинов.Военная сила армии иллюстрируется на примере оснащения пехоты, которая была ударной группой (вооруженной большими щитами и копьями), и лучников из колена Вениаминова (ср. с боевым оснащением воинов во времена Озии во 2 Пар. 26:14). На рельефах из дворца ассирийского царя Сеннахирима изображены воины, вооруженные пиками и круглыми щитами, которые использовались как защита и оружие ближнего боя. На рельефах Салманасара III изображены его лучники в длинных кольчугах и рядом с ними — щитоносцы, позволяющие освободить руки лучника и защитить его от метательных снарядов. Возможно, вениамитяне не использовали такое снаряжение или держали в руках небольшие щиты, когда метали свои снаряды.

14:9. Зарай ефиоплянин.Поскольку ефиопляне часто отождествлялись с египетскими фараонами из Нубии (см. коммент. ко 2 Пар. 12:3), некоторые исследователи предположили, что речь здесь идет об Осорконе I, египетском фараоне того времени (ок. 897 г. до н. э.). Осоркон, сын Сусакима, был, однако, ливийцем, а не нубийцем. Но, вполне вероятно, Зарай, если он пришел с египетским войском, был нубийским военачальником, сотрудничавшим с правителями 22–й династии (которые осуществляли определенный контроль над Нубией в эпоху Сусакима). Другие исследователи считают более вероятным, что Зарай был вождем одного из бедуинских племен (см. коммент. к Чис. 12:1). Обсуждение численности армии см. в коммент. к 13:3–20. В древнееврейском языке нет слова «миллион», поэтому здесь говорится о «тысяче тысяч» (т. е. о тысяче дивизионов), что указывает на неимоверно большую военную силу.

14:9. Число колесниц.По сравнению с приведенной численностью войска Зарая, количество колесниц кажется неожиданно малым. Но все же сами по себе 300 колесниц представляются немалой силой. Как известно из месопотамских и египетских источников, а также дворцовых рельефов, экипаж колесницы, состоявший из двух–трех человек, обстреливал противников градом стрел. Кроме того, на колесницах разъезжали командиры или вестовые, которые сообщали сведения о ходе битвы или приказы командующего о проведении головных атак. Войска часто сосредоточивались вокруг таких групп колесниц, при этом каждому командиру колесницы придавалось в помощь подразделение пехоты. Более подробно о силах, которыми располагали колесницы, см. в коммент. к 1:14.

14:10. География.Битва между Асой и Зараем произошла вблизи Мареши, города, укрепленного Ровоамом и отождествляемого с Tell Sandakhanna на юго–западной границе Иудеи. Мареша расположена в 4 милях к северо–востоку от Лахиса и почти в 30 милях к юго–западу от Иерусалима. Цефата (которую, вероятно, можно отождествить с Цефафой в Суд. 1:17) упоминается только в данном тексте. Поскольку эта долина лежала к северу от Мареши, ее можно идентифицировать как вади Guvrin.

14:12–14. Герар.См. коммент. к Быт. 20:1 об этом городе, расположенном в западной части Негева. Его местоположение точно не установлено, но наиболее вероятным вариантом является Tel Haror, в 25 милях к юго–западу от Вирсавии. Герар может быть названием области, а не города–государства, что расширяет масштаб опустошения городов, совершенного Асой.

15:8. Мерзости языческие.Конкретные идолы не названы. В оригинале этот термин описывает все, что внушает отвращение и является существенным искажением религиозных установлений, в частности, запрещенная пища или предметы, используемые в языческом культе.

15:10. Хронология.Если Аса стремился связать собрание и жертвоприношение с крупным религиозным праздником или событием, то на третий месяц приходятся Богоявление на горе Синай (Исх. 19:1) и Праздник седмиц (Лев. 23:15,16). Поскольку обновление завета тоже составляет часть этого события, возможно, Аса совершил этот ритуал в память об обновлении завета на горе Синай (Исх. 24). Это празднество, вероятно, имело место в 892 г. до н. э.

15:16. Истукан для дубравы.См. коммент. к 14:3. Влияние и официальный статус царицы–матери (см. коммент. к 3 Цар. 2:19) мешали Асе проводить реформы, а потому понятно, что он лишил ее «царского достоинства» и полностью уничтожил ее истуканы.

15:16. Долина Кедрон.Долина Кедрон начиналась сразу за восточной стеной Иерусалима; в ней находился один из главных источников водоснабжения города, источник Тихон, а потому для Асы это было прекрасное место, где он мог расправиться с языческими культами. Соломон воздвиг капища Хамосу и Молоху (3 Цар. 11:7), но более поздние реформаторы — цари Аса, Езекия (2 Пар. 29:16) и Иосия (4 Цар. 23:13) - продемонстрировали в этой долине свою решимость в борьбе за избавление народа от растления язычеством.

15:19 — 16:1. Хронология.Есть некоторое несоответствие между датой конфликта между Асой и Ваасой, приведенной здесь, и информацией в параллельном тексте в 3 Цар. Более подробные сведения на эту тему приводятся в коммент. к 3 Цар. 15:33.

16:1. Рама.Присоединение Ваасой Рамы (ег–Ram), расположенной всего лишь в 5 милях к северу от Иерусалима, к своей территории для Иудеи имело большое значение. Точно так же, как Ровоам расширил свой контроль над главными меридиональными магистралями, соединяющими Израиль и Иудею, еще на 5 миль (см. коммент. к 13:19), Вааса захватил контроль над теми же магистралями к югу от традиционной границы между двумя государствами. В этих местах не производилось археологических раскопок.

16:2,3. Договор с Венададом.Судя по тому, в какой форме заключался этот договор (что описано здесь и в параллельном тексте в 3 Цар. 15:18—19), Сирия, вероятно, стремилась придерживаться политики невмешательства, возможно, ожидая лучшего предложения от воюющих сторон. Венадад I царствовал в первой половине IX в. до н. э., но установить время его правления более точно не представляется возможным. В коммент. к 3 Цар. 20:1 содержится информация о трудностях, которые испытывали сирийцы в своей истории в IX в. до н. э.

16:4. Завоевания Сирии.Нападение Венадада на Северный Израиль по подстрекательству Асы стоило Ваасе потери важного торгового коридора. Города, захваченные в этом военном походе (см.: 3 Цар. 15:20), включали Дан (центр северного культа), Ийон на севере низины Хуле (примерно в 10 милях от Дана), Авелмаим (Авел–Беф–Мааха в 3 Цар.) — все они были расположены на дороге между Сирией и финикийскими портовыми городами Тиром, Сидоном и Акко. Тот факт, что Ийон упоминается здесь первым, позволяет полагать, что нападение было с запада, а затем войска продвигались в южном направлении. Как долго эти города находились во владении сирийцев, неизвестно, но, согласно 4 Цар. 10:29, несколько десятилетий спустя они уже были под контролем Ииуя. В надписи, найденной в Дане, упоминается другая сирийская кампания против Северного Израиля, что свидетельствует о наличии постоянной угрозы Израилю со стороны Сирии.

16:6. Гева и Мицфа.Теперь эти два города, укрепленные Асой с помощью материалов, вывезенных из Рамы, охраняли северную границу Иудеи. Гева (совр. Jaba', в 4 милях к северо–востоку от Иерусалима) упоминается в другом месте как северный предел территории Иудеи (4 Цар. 23:8) и как крепость, охраняющая подступы к проходу Micmash. Мицфа (Tell en–Nasbeh, в 8 милях к северу от Иерусалима) была крепостью, контролирующей главную дорогу на границе между Израилем и Иудеей. Укрепив эти города, Аса отрезал врагам подступы к Раме. Мицфа находится в 3 милях к северу от Рамы, охраняя дорогу из Вефиля в Раму. Произведенные в этих местах раскопки обнаружили стену с одиннадцатью башнями, относящуюся к данному периоду. Эта стена была толщиной 12–15 футов и 35–40 футов высотой. Гева находится в 2 милях к востоку от Рамы, блокируя подступы к ней с этой стороны.

16:7. Прозорливец.Хотя имя Анании–прозорливца встречается только в этом отрывке, в 3 Цар. 16:1 и во 2 Пар. 19:2; 20:34 Анания упоминается как отец Ииуя. Понятие «прозорливец»,ro 'eh, очевидно, был синонимично понятию «пророк» (nabi', см. коммент. к 1 Цар. 9:9).

16:9. Очи Господа.Это символ всеведения (вездесущего) Бога, Его суверенного контроля над всей землей. На вавилонском пограничном камне (конец 2–го тыс. до н. э.) бог луны Син назван «оком неба и земли».

16:12. Болезнь ног.Были попытки определить болезнь Асы как подагру (для Библии термин необычный) или гангрену — вследствие застоя крови. Тот факт, что Аса обратился только к врачам, деятельность которых в те времена ассоциировались с магическими ритуалами, или, в лучшем случае, с лечением травами, указывает на отсутствие у него тесного контакта с Богом, и это в итоге привело его к смерти.

16:14. Возжигание благовоний в его честь.Царские гробницы вырубали в скальных породах. Похоронный ритуал был тщательно разработан и включал в себя возжигание благовоний в честь Асы, оплакивание и погребение в родовой гробнице. Огонь не означал кремацию тела или попытку заглушить запах разлагавшейся плоти, но скорее предназначался для демонстрации богатства царя. Эта практика была широко принята у ассирийских царей, где подобные обряды совершались для отвращения зла.