4:42. Ваалшалиша.Ваалшалишу традиционно локализуют в Bethsarisa в долине Сарон, примерно в 15 милях к северо–западу от Иоппии. Впрочем, другие комментаторы отдают предпочтение менее удаленному от Галгала селению Ein Samiya в восточной части горной местности Ефрема, примерно в 6 милях к северо–западу от Вефиля.

4:42. ДарЕлисею. Дар состоял из хлебных начатков, каковые обычно составляли приношение, предназначенное для священников. Как «человек Божий», Елисей по праву считался достойным получателем этого дара.

5:1–27

Елисей и Нееман

5:1. Сирия (Арам).Государство Арам, расположенное к северу от Израиля, было известно грекам под названием Сирия. Как свидетельствуют древние источники, во 2–м тыс. до н. э. арамеи обосновались на Верхнем Евфрате сначала как земледельческо–скотоводческая община, а затем как национально–политический союз. На протяжении этого периода они были то союзниками, то причиняющими наибольшее беспокойство противниками Израиля.

5:1. Проказа.Те, кто внимательно изучает библейскую лексику, приходят к выводу, что понятие, переведенное как «проказа», правильнее переводить «лезия», или «чешуйчатая кожа». Такой же неопределенностью отличается медицинская терминология аккадского языка, хотя очевидно, что вавилоняне также рассматривали эту болезнь как некую нечистоту и считали ее карой богов. Истинная проказа (болезнь Ганзена) была неизвестна на древнем Ближнем Востоке до времен Александра Македонского. В тексте не упоминается ни один из наиболее характерных признаков болезни Ганзена, а все описанные симптомы не имеют отношения к этому заболеванию. Болезнь, о которой говорится в тексте, по–видимому, была незаразной. На основании этих описаний современные медики могут поставить такие диагнозы, как псориаз, экзема, фавус, себорея, а также целый ряд грибковых заболеваний. Отчетливо выраженное в культуре отвращение к кожным заболеваниям, возможно, обусловлено тем, что внешне (а иногда и запахом) они напоминают гниющую кожу трупа, и потому ассоциируются со смертью. Это естественное отвращение значительно усугубляло и без того нелегкую участь отверженных, особенно в сочетании с карантином, который обосновывался не столько гигиеническими, сколько ритуальными соображениями.

5:5. Дар Неемана.Дар, посланный с Нееманом, был чрезвычайно дорогим, поистине царским. Вес 10 талантов серебра, или 30 тыс. сиклей, составляет около 750 фунтов. Вес 6 тыс. сиклей золота составляет около 50 фунтов (1 золотой сикль равен 15 серебряным сиклям). В наши дни покупательная способность такого количества золота и серебра составила бы примерно три четверти миллиарда долларов. Величину этой суммы можно представить, если учесть, что средний заработок составлял около 10 сиклей серебра в год, а на один золотой сикль можно было купить тонну зерна.

5:6. Обращение к иноземному царю с просьбой об исцелении.Известно несколько примеров обращения царей к царям других государств с просьбой о помощи в исцелении болезни. Хетты высоко ценили вавилонских экзорцистов (специалистов по изгнанию бесов), а египетские врачи славились своим умением лечить любые болезни, особенно глазные.5:7. Разодрал одежды.Раздирание одежды, особенно царской мантии, было знаком траура. Это действие сигнализировало о том, что на страну обрушилось некое страшное бедствие. Нам не сообщают, какой это был царь Израиля, но в основном Елисей взаимодействовал с Иорамом.

5:10. Путь до Иордана.Поскольку Елисей находился в Самарии (см. коммент. к ст. 24), чтобы добраться до Иордана, требовалось преодолеть около 40 миль. Из Самарии нет прямой дороги к Иордану. Вероятно, Нееману пришлось возвратиться тем же путем, каким он пришел в Самарию: на север к Дофану, в долину Изреель, затем через проход у горы Гелвуй к Беф–Сану, а оттуда — к Иордану.

5:10. Омовение в Иордане.В месопотамских ритуалахnamburbiочищение сопровождается семикратным погружением в реку лицом против течения и семикратным погружением лицом по течению. Кроме того, этот ритуал включает опускание в реку даров, предназначенных богу Эа. Считалось, что текущая вода уносит скверну в подземный мир. И снова предписанная Елисеем процедура несет на себе отпечаток сходства с магическими ритуалами, хорошо известными в Древнем мире. С медицинской точки зрения, в Израиле есть целый ряд мест (напр., Тивериада), славящихся горячими источниками, исцеляющими от различных кожных заболеваний. Тем не менее в данном тексте говорится именно об Иордане, который невозможно спутать с минеральным источником.

5:11. Предполагаемая процедура.Очевидно, Нееман предполагал, что будут использованы иные методы. Возложение руки обычно сопровождало заклинания. Моление с воздетой рукой упоминается в одной арамейской надписи и изображено на многочисленных рельефах (правая рука, ладонью внутрь, локоть согнут). Существует серия аккадских заклинаний под названиемshuilla(воздевание рук). Дошедшие до нас экземпляры датируются примерно этим периодом. Эти произведения включают призывание и восхваление бога, а также молитву, направленную на умилостивление, защиту и избавление от зла. С точки зрения древнего человека, ритуал, совершающийся без специалиста, произносящего заклинания, и не сопровождающийся надлежащими жестами, выглядел необычно. Отсутствие специалиста привело Неемана к мысли, что цели очищения может послужить любой водоем. Он надеялся, что Елисей, докажет различие, однако Елисей предпочел избавить себя от этой роли.

5:12. Авана и Фарфар.В свете того факта, что в Антиливанском хребте существует гора Амана, со склонов которой в долину Дамаска течет река Амана (известная ныне как Барада), вероятно, следует предпочесть вариант чтения «Амана». Относительно Фар–фара определенности меньше, но, возможно, это река el–Awaj, стекающая со склонов горы Ермон в болотистую местность к юго–востоку от Дамаска.

5:17. Земля.Нееман дает понять, что причина, по которой он хочет взять с собой землю, связана с жертвоприношениями. Это означает, что он намеревается построить из принесенной с собой земли жертвенник (для обозначения земли здесь использовано то же слово, что и в повелении относительно сооружения жертвенника в Исх. 20:24; дополнительную информацию см. в коммент. к этому месту).

5:18. Дом Риммона.Полагают, что Риммой (= Рамман, «громовержец») — это титул бога бури Адада, главы арамейского пантеона. Хотя эта связь проводится достаточно убедительно, вне Библии этот титул нигде не встречается (но см. «Гададриммон» в Зах. 12:11). Ограниченные раскопки в Дамаске не обнаружили упоминаемый здесь храм, однако относящийся к этому периоду гравированный базальтовый обелиск, встроенный в фундамент мечети Омейядов, свидетельствует о том, что мечеть была возведена на месте этого храма.

5:22. Сыны пророческие.См. коммент. ко 2:3.

5:22,23. Просьба Гиезия.Принимая во внимание величину дара, который намеревался принести Нееман, следует отметить, что просьба Гиезия очень скромна, но тем не менее это была значительная сумма. Талант серебра — это жалованье за триста лет (для тех, кто зарабатывает 30—35 тыс. в год, это означало бы получение миллиона долларов), а Нееман еще и удваивает дар. Гиезий надеется обеспечить себя на всю жизнь.

5:24. Холм.Слово, переведенное как «холм», — это специальный термин, обычно обозначающий акрополь царского города. Отсюда следует, что в то время Елисей жил в Самарии.

5:26. Упрек Гиезию.Независимо от того, принадлежали ли деньги лично Нееману, или были взяты из казны сирийского царя, Гиезий, вероятно, рассудил, что он просто получает обратно то, что было награблено в Израиле. Но Гиезий не собирался заняться благотворительностью или заполнить опустевшую государственную казну. Упоминаемые Елисеем масличные деревья, виноградники, скот и рабы — это то, что Гиезий мог купить себе на эти деньги. Новоприобретенное богатство должно было обеспечить ему жизнь в роскоши и праздности. Таким образом, Гиезий низвел высокое пророческое призвание до профессии наемника, использующего божественное могущество в собственных интересах.

5:27. Передача болезни. ВДревнем мире верили, что ведьмы и колдуны способны навести на человека болезнь с помощью злых чар и проклятий. Ритуалы, отвращающие различные заболевания (напр., ритуалыnamburbu), обычно включали перенесение зла на какой–либо предмет, который впоследствии уничтожали. Кто–то решит, что во время ритуального омовения болезнь Неемана перешла на воду и была унесена прочь. Однако Нееман прикасался к дарам, которые он принес, и здесь эти дары рассматриваются как средство передачи зла от Неемана к Гиезию. Это имеет сходство с явлением, которое мы называем заражением (хотя, с медицинской точки зрения, никакое инфекционное кожное заболевание не может передаться естественным путем так быстро).

5:27. Участь Гиезия.См. коммент. о проказе в 5:1. Это не смертный приговор, поскольку подобное состояние не угрожает жизни и даже здоровью. Скорее, это можно охарактеризовать как социальное заболевание, ибо основным его последствием является то, что жертва изгоняется из общества как нежелательное лицо. Сравнение со «снегом», по всей вероятности, объясняется сходством отслаивающейся кожи с хлопьями, а не цветом (•£ как в NIV, так и в русском переводе прилагательное «белый» добавлено).