9:1. Хронология.Пост проводился спустя несколько дней после Праздника кущей, в седьмом месяце 445 г. до н. э. Если он начался 15–го числа, как предписывал закон, то должен был продолжаться до 22–го числа включительно. В таком случае довольно странно, что ничего не говорится о Дне искупления, который должен был справляться на десятый день седьмого месяца. Ст. 13, однако, позволяет полагать, что эти праздники начинались на второй день, а потому должны были продолжиться до десятого числа. Возможно, День искупления был слегка смещен и представлен этим постом, хотя здесь ничего не говорится о совершении ритуалов, предусмотренных в Лев. 16.

9:1. Пост.Помимо Библии пост редко упоминается в древней литературе Ближнего Востока. Он обычно связывается с трауром. В Ветхом Завете пост обычно связан с обращением к Богу с просьбой. Этот принцип подчеркивает, что важная просьба, молитва, требует сосредоточения всех духовных сил человека, так что все физические нужды должны отойти на задний план. В этом смысле пост служит очищению и смирению перед Богом (Пс. 68:11). Как свидетельствует последующая молитва, евреи были озабочены собственным греховным состоянием и грехами своих предков, которые нарушили завет с Богом. Это стало очевидно в процессе прочтения закона. Евреи просят спасти их из–под власти чужеземцев.

9:1. Вретище.В Библии вретище всегда указывает на траур и покаяние. Это была одежда из грубой ткани, обычно изготовленная из черного грубого волоса (обычно из козьей шерсти). Она надевалась прямо на тело в виде повязки или куска, складками облекавшего бедра. Символическое значение вретища можно найти у ассирийцев, моавитян, финикийцев и арамейцев.

9:6. Ты, Господи, един.Это типично библейское признание единственности Бога (см. коммент. к Втор. 6:4). Единственность Бога находит наиболее яркое выражение в творении и завете.

9:6. Религиозные представления персидской эпохи.Персы времен Неемии исповедовали преимущественно зороастризм. Они верили, что Ахурамазда, бог, представляющий силы добра, сотворил своим духом совершенный мир. Однако наряду с ним существует и злой бог, Анхра–Майнью, который несет в мир зло и невежество, стремясь разрушить творение Ахурамазды. Однако Ахурамазда, обладающий даром предвидения, заложил в своем мироздании силы противления злому богу, оставив возможность возвращения мира к изначальному совершенству.

9:6. Небесное воинство. Веврейском тексте один и тот же термин в данном стихе переводится двояко: небесное (или звездное) воинство, или множество. Этот термин может описывать либо звезды, либо сонмы ангелов — и те, и другие были объектами поклонения (часто их не различали, поскольку звезды считались проявлением славы богов) в культуре окрестных народов. В зороастризме Ахурамазда создал всех других богов(yazatas),но и сам в известной мере зависел от них и приносил им жертвы.

9:7—37. Исторический экскурс в молитве.Краткий экскурс в историю Израиля в библейских молитвах, или гимнах, встречается нередко (напр.: Пс. 77; 104; 134; 135). Израильтяне в этом отношении были уникальными. Их соседи почитали в молитвах Новый год, но не упоминали ни творения, ни исторических событий.

9:20.ДухСвятой для назидания.Вследствие того, что обращение «Дух Твой благой» является обычным обращением к зороастрийскому богу Ахурамазде, некоторые исследователи усматривают здесь влияние персидской религии на иудаизм. Однако размежевание между Духом Господним и злым духом издавна было известно, еще до контактов между этими двумя народами (см.: 1 Цар. 16:14; 3 Цар. 22:23,24). Следует также добавить, что в персидскую эпоху израильтяне без смущения заимствовали из зороастризма обращения к богу и применяли их к своему Богу Яхве (см. коммент. к 1:4). Такое новое назначение знакомых божественных титулов отмечается еще со времен Авраама (см. коммент. к Быт. 14:17—24).

9:36. Рабы персидского царя?Евреи, как и все остальные национальные группы в Персидской империи, были подданными персидского царя и были обязаны платить налоги. Практически все подданные монархий на древнем Ближнем Востоке считались рабами (или подданными) царя. Однако сам монарх был рабом национального божества (Ашшура в Ассирии, Мардука в Вавилонии).

9:38. Печати.Печати использовались на всем протяжении Ближнего Востока от Египта до Ирана, начиная с 4–го тыс. до н. э. В археологических раскопках находят, в буквальном смысле слова, тысячи печатей. Они служили знаком аутентичности и престижа, подтверждали подлинность документов, защищали помещения от проникновения посторонних лиц и т. п. Самым распространенным видом печати в Месопотамии была цилиндрическая печать, но израильтяне предпочитали печати в виде штампов. Печати изготовлялись из самых разнообразных материалов искусными резчиками. Были найдены сотни еврейских печатей, а также свыше тысячи ручек от кувшинов с оттисками печатей.