8:1. «Свиток».Если инструмент, которым Исайя должен был начертать пророчество, представлял собой резец (см. следующий коммент.), то материалом для письма могли служить камень или глина. Слово, обозначающее этот материал, встречается в Ветхом Завете только здесь и в Ис. 3:23, где NIV переводит его как «зеркала» (☼ в русском переводе — «клеймо»; здесь — опущено). В аккадских текстах цилиндрические печати перечисляются среди других женских украшений. Их носили на шее как амулеты, отвращающие силы зла. На печатях, нередко украшенных искусной резьбой, стояло имя владельца. В Израиле обычно пользовались штамповыми печатями, поэтому, несмотря на то что цилиндрические печати в изобилии встречаются в раскопках Сирии и Палестины, мы не знаем, каким словом они обозначались. Поскольку на цилиндрических печатях стояли имена владельцев, а здесь Исайя получает повеление начертать на «свитке» личное имя (причем с предлогом, который в переводе NIV [☼ и в русском переводе] опущен, но который обычно стоит перед именем как на штамповых, так и на арамейских цилиндрических печатях), возможно, здесь идет речь об изготовлении цилиндрической печати. В новоассирийский период большие цилиндрические печати (как, напр., найденный в раскопках экземпляр высотой 7,5 дюйма) использовались как печати богов. Эта информация хорошо согласуется с использованием данного понятия в 3:23, а также с повышенным вниманием, уделяемом в книге Исайи значащим именам. Интересно, что в ассирийских «сонниках» печать, увиденная во сне, предвещает скорое появление потомства. Одно из толкований гласит, что тот, кому вручат во сне печать с надписью, получит «имя», или сына.

8:1. Начертай на нем человеческим письмом.В оригинале инструмент для письма обозначен словом, которое в Ветхом Завете встречается только в Исх. 32:4 применительно к резцу, которым Аарон делал золотого тельца. В Исх. 32:16 глагол, образованный от того же корня, обозначает способ нанесения Десяти заповедей на каменные скрижали.

8:1,2. Официальный документ.Присутствие свидетелей указывает на составление официального документа. Некоторые исследователи полагают (на основании ст. 3), что здесь имеет место составление брачного соглашения, однако особое внимание, уделенное в этом разделе начертанию имени, позволяет думать, что речь идет о церемонии наречения.

8:3. Пророчица.Титул «пророчица» никогда не относится к жене пророка, но всегда к женщине–пророку. Хотя мы не должны сомневаться, что эта пророчица была женой Исайи, она, несомненно, была профессионалом в области пророчества. Пророчицы, хотя и редко, но встречались в Месопотамии. В текстах из Мари (Сирия), датируемых началом 2–го тыс. до н. э., упоминаются и мужчины и женщины, которые были пророками. Известны также женщины, которые выступали как пророчицы во времена правления ассирийского царя Асархаддона. Женщины–пророчицы выполняли те же функции, что и пророки–мужчины.

8:3. Значащие имена.См. коммент. к 7:14.

8:4. Разорение Дамаска и Самарии.Богатства Дамаска были разграблены при завоевании города в 732 г. до н. э. Гораздо труднее определить, когда произошло разфабление Самарии. В 4 Цар. 17:3 говорится, что Осия платил дань Салманасару, но это не рассматривается как разорение Самарии. Скорее всего, она была разграблена во время своего падения в 721 г. до н. э.

8:6. Воды Силоама.Тоннель Езекии в то время еще не был построен. Воды источника Гион (в Кедронской долине, к востоку от Иерусалима) доставлялись в водоем, расположенный в юго–западной оконечности города, по акведуку. Этот акведук известен как Силоамский канал, а в библейские времена его иногда называли Селах.

8:6. Рецин.См. коммент. к 7:1.

8:7. Воды бурные и большие.Эта метафора встречается уже в аккадской легенде о Нарам–Сине (начало 2–го тыс. до н. э.), в которой нашествие врага уподобляется наводнению, заставляющему реки выйти из берегов и разрушающему города.

8:8. Политика Тиглатпаласара по отношению к Иудее.В хрониках Тиглатпаласара не содержится каких–либо записей о военных действиях против Иудеи в 734–732 гг. до н. э. Либо эти документы не сохранились, либо пророчество в ст. 8 нацелено на далекую перспективу и подразумевает завоевание Иудеи Саргоном или Сеннахиримом. Эта вторая версия представляется более убедительной, поскольку народ Иудеи мог «восхищаться Рецином» (см.: ст. 6) только после 732 г. до н. э., когда был разрушен Дамаск.

8:9,10. Угроза народам.Хотя многие комментаторы полагают, что эти слова адресованы Иудее, более вероятно, что это уфоза Ассирии. Обычной стратегией ассирийцев было утверждать, что боги отвернулись от их мятежных вассалов, поскольку те нарушили клятвы верности ассирийцам. Примеры подобной риторики встречаются у воинственных ассирийских царей, начиная с Тукультининурты и кончая Асархаддоном.