2:1 — 11. Наставления умирающего царя.Многочисленные произведения нравоучительной египетской литературы, в том числе «Наставления Мерикаре» (ок. 2100 г. до н. э.), представляют собой советы и поучения, данные новому царю его предшественником. Как и наставления Давида, они посвящены главным образом тому, как следует действовать в тех или иных ситуациях, чтобы обеспечить справедливое и благополучное правление. Царь обязан мудро поступать с теми, кто выказывает мятежные наклонности. Даже типы мятежников, упоминаемые в египетском тексте, имеют некоторое сходство с теми, на кого Давид советует Соломону обратить внимание.

2:5. Преступления Иоава.Авенир (см. коммент. ко 2 Цар. 3:29) и Амессай (см. коммент. ко 2 Цар. 20:9) — политические соперники Иоава, которых он устранил вопреки намерениям Давида. 6 каждом случае Давид был политически скомпрометирован, и ему пришлось публично отмежевываться от поступков Иоава. Принимая во внимание то, как Иоав расправлялся со своими политическими противниками, следует признать, что в интересах стабильности царства его следовало наказать как преступника.

2:5. Обагрив кровью пояс и обувь.Слова, обозначающие пояс и обувь в этом стихе, никогда не используются по отношению к военным аксессуарам (см. коммент. ко 2 Цар. 18:11). Возможно, выбор этих слов указывает на то, что Иоав запятнал себя кровью не в сражении.

2:7. Питающиесяотцарского стола.Преданность тех, кто кормился от царского стола, основывалась на этой привилегии (засвидетельствованной в перечнях продуктов, предназначенных для знати и членов государственного аппарата в административных текстах из Мари и Вавилонии). Люди, которым царь оказывал подобное покровительство, были, как правило, членами правительства или воинами, имевшими особые заслуги. Многие из них были членами царской семьи или вошли в нее с помощью брака (см. коммент. к 1 Цар. 17:25).

2:8. Маханаим.Помимо того, что этот город служил административным центром правительства Иевосфея (2 Цар. 2), именно здесь разместил своих людей Давид, когда ему пришлось спасаться бегством от Авессалома (см. коммент. ко 2 Цар. 17:24). Маханаим упоминается как город, разрушенный при вторжении фараона Сусакима во время правления сына Соломона. Известно, что он находился в Трансиордании, но его местоположение точно не установлено. Чаще всего Маханаим отождествляют с Tell edh–Dhabab el–Gharbi на северном берегу реки Иавок. Раскопки здесь не проводились, но поверхностные исследования подтверждают наличие поселения этого периода.

2:8. Преступление Семея.См. коммент. ко 2 Цар. 16:11.

2:10. Погребен в городе Давидовом.Цитадель Иерусалима перешла в личное владение Давида по праву завоевания и стала законным местом погребения самого царя и его потомков. Угаритские шахтные гробницы, расположенные в пределах дворца, свидетельствуют о том, что это было распространенной практикой. Археологические исследования прибрежной равнины и территории Иудеи показывают, что гробницы раннего железного века (1200—1000 гг. до н. э.) и железного века II (1000–600 гг. до н. э.) представляли собой пещеры или прямоугольные склепы с тамбуром и каменными скамьями, на которые укладывали мертвые тела. О количестве и характере предметов, находившихся в гробницах, можно только догадываться, поскольку никаких следов царских гробниц этого периода обнаружить не удалось. Однако, зная, как выглядят микенские, египетские и угаритские захоронения, можно предположить, что израильские гробницы хранили сокровища, соответствовавшие статусу погребенных в них царей. Место, которое представляют туристам как гробницу Давида на современной горе Сион, принадлежит к позднейшей традиции. Монументальные гробницы времен первого храма имеются только в районе Сильван, отделенном от Давидова города Кедронской долиной. Эти гробницы не являются царскими и не восходят к столь глубокой древности, как время Давида (который был погребенвгороде Давидовом).

2:11. Хронология.Описания царствования каждого из царей Израиля и Иудеи завершаются сообщением о продолжительности их правления, а иногда и упоминанием других царей, правивших в то же время, что типично для древних ближневосточных анналов. Несмотря на символический характер числа «сорок», разделение на два вполне определенных периода позволяет считать, что Давид действительно правил сорок лет, примерно с 1010–го по 970 г. до н. э.