16:1—3. Родоплеменной общественный строй.Каждый израильтянин был членом определенного дома, рода и племени. Это не только разделяло их на группы, связанные кровным родством (сыны Рувимовы претендуют здесь на превосходство над Моисеем), но и служило основанием для их назначения старейшинами и членами совета — в таком количестве от каждого племени и рода, какое необходимо для поддержания порядка и помощи Моисею в руководстве. Соперничество между родственными группами — характерная особенность племенных союзов. В аморфной политической структуре такого типа родственные чувства нередко берут верх над преданностью всему народу. Даже после установления монархии царям приходилось сталкиваться с подобной двусмысленной преданностью (2 Цар. 20:1,2; 3 Цар. 12:16,17).

16:6,7. Назначение кадильниц.По всей вероятности, это были металлические чаши с длинными ручками, которыми можно было также загребать тлеющие угли. Они использовались как переносные жертвенники, так как в них возжигались благовония. Для воскурения благовоний кадильницы использовали и в Египте, желая защититься от демонических сил. Курение очищало пространство вокруг жертвенника и символизировало присутствие Бога (см. коммент. к Исх. 30:7,8; 34–38). Моисей предлагает испытание, приказывая сообщникам восставшего Корея поставить перед Господом курение в кадильницах. Это было прерогативой священников и представляло опасность для всех, кто сделал бы это неправильно (Лев. 10:1,2).

16:10. Различие между левитами и священниками.Левитам было поручено охранять скинию и священные пределы вокруг жертвенника. На них была возложена обязанность вести наблюдение за израильтянами, которые приводили животных и приносили продукты, предназначенные для жертвоприношения, и предостерегать их от нарушения установлений и вторжения на священную территорию. Священники совершали ритуалы и жертвоприношения. Хотя и те и другие принадлежали к священнической общине и получали долю жертвенных приношений, священники играли более важную роль в ритуальных действиях и обладали большей властью. Дифференциация функций и властных полномочий имела место и в месопотамских храмовых общинах.

16:13,14. Земля, в которой течет молоко и мед.Это выражение стало синонимом обетованной земли. Оно встречается в обетованиях завета и используется здесь ради контрастного сопоставления с суровыми условиями существования в пустыне. См. также коммент. к Исх. 3:7–10.

16:14. Ослепить глаза.Эта идиома означает «ввести в заблуждение, одурачить». Сообщники Корея отказываются от участия в испытании, предложенном Моисеем, называя его мошенником, который обманом заставил народ идти за собой.

16:28—30. Осуждение мятежников.Чтобы доказать, что его власть от Бога, Моисей прибегает к демонстрации силы, сходной с казнями египетскими. Восставшие Дафан и Авирон упорствовали в своем неповиновении, и Моисею приходится осудить их столь беспощадно, чтобы ни у кого не осталось сомнений в том, кого Господь избрал предводителем. Поэтому он просит Бога разверзнуть уста земли и позволить преисподней поглотить их живьем. В древней ближневосточной традиции (угаритский и месопотамский эпосы) преисподняя часто изображается в виде разверстых уст. Таким образом, никто не вправе утверждать, что мятежники погибли в результате некоего стихийного бедствия вроде землетрясения. Их участь была предрешена, а Моисей показал себя истинным пророком.

16:31–35. Землетрясение и огонь в наказание.Землетрясение и огонь стали причиной смерти множества людей. Однако в этом случае земля и божественный огонь (слава Господня,кabod)поглотили людей, восставших против Моисея и Аарона. Свидетелем этого события стала вся община, что подтверждает избрание Моисея Богом. В месопотамской литературе сходная картина проявления божественного гнева в виде огненной бури и землетрясения изображена в «Плаче о разрушении Ура». В *ассирийском тексте об Ашшурбанипале божественное вмешательство проявляется в виде огня, сошедшего с неба и поглотившего врага.

16:47. Курение как искупление.На этот раз Божий гнев на восставших против Моисея принял форму «поражения». Моисей и Аарон зажгли курение как отвращающее средство (подобное крови на дверных косяках во время Пасхи в Исх. 12:7). Зажжение курения полноправным священником имело целью искупление грехов и защиту народа от Божьего гнева. Но более употребительным средством искупления грехов была кровь (см.: Лев. 17:11). Доказано, что египтяне также использовали курение благовоний для отвращения враждебных сверхъестественных сил. С этой целью кадильницы носили участники культовых процессий. Они изображены в ритуалах, совершаемых в городе во время осады.

16:47–50. Поражение.Поражение, унесшее жизни 14 700 человек, имеет ту же природу, что и десятая казнь, погубившая египетских первенцев. Его действие столь разрушительно, что Моисей приказал Аарону поставить зажженную кадильницу среди мертвых и умирающих, чтобы предотвратить гибель остальных. Это совершенно необычно, поскольку священникам запрещалось прикасаться к мертвецам. Очевидно, это был единственный способ остановить поражение. На основании данных, имеющихся в тексте, диагностировать это моровое поветрие невозможно (см. коммент. к 25:8).

17:2–7. Жезл как атрибут вождя.Посохом пастухи погоняли свои стада. В руках старейшины или вождя посох (покрытый искусной резьбой и не похожий на другие) символизировал власть (Быт. 38:18). Начертание на жезлах имен вождей каждого из двенадцати колен и помещение их перед скинией собрания снимало все вопросы относительно того, чей жезл расцвел по воле Бога и, следовательно, кто является избранным священником. Такой метод определения встречается также в Нав. 7:14,15 и 1 Цар. 10:20,21.

17:4–11. Прорицание с помощью деревянных предметов.Метод определения избранного Богом вождя основан на гадании с использованием предметов, помогающих выяснить Божью волю. Этот метод не следует путать с осуждаемыми в Ос. 4:12 гадательными практиками, в которых использовался деревянный идол или шест *Ашеры (Астарты). Здесь вождь каждого колена, а также Аарон, получают повеление положить свои жезлы в скинии собрания. Переплетение понятий (слово «жезл» означает также «колено») указывает на намерение Бога выбирать между вождями колен. Это событие никогда больше не повторялось и, значит, не было культовым ритуалом. Когда жезл Аарона расцвел, его право на власть получило подтверждение, и никаких дополнительных доводов не понадобилось. Связь с гаданием возле дерева можно обнаружить в упоминании дерева прорицателей в Суд. 9:37 и пальмы Девориной в Суд. 4:4,5. В угаритских текстах также упоминается использование деревьев в ритуалах.

17:8. Значение миндаля.Жезл Аарона пустил почки, дал цвет и принес миндали. Этот процесс символизирует власть Бога над творением, плодородие обетованной земли (см.: Быт. 43:11) и «усердие» (значение древнееврейского словаsaqed,«миндаль»), ожидаемое от Аарона на посту первосвященника. В Иер. 1:11,12 жезл миндального дерева символизирует попечение Бога об Израиле. Считалось, что в этом регионе миндаль расцветает первым (напр., в «Поучениях *Ахикара»), и это, возможно, также указывает на приоритет Аарона.