17:9.Высоты.Из картины, изображенной в библейском повествовании, явствует, что до сооружения храма в Иерусалиме жертвоприношения и другие религиозные ритуалы обычно совершались в местных святилищах, илиbamoth.Их возводили специально для этой цели, и, по–видимому, они представляли собой сооружения с внутренним помещением, где осуществлялись культовые действия (см. коммент. к 1 Цар. 9:12,13). Многие из этих «высот» устраивались в городской среде, хотя это не мешало их существованию за городскими стенами на близлежащих холмах. Внешний вид и внутреннее убранство высот остаются неизвестными, но многочисленные упоминания высот как мест жертвоприношений указывают на то, что некоторые из них имели довольно сложную конструкцию. Впоследствии цари и иерусалимское священство, движимые стремлением доказать, что Соломонов храм — это «место, которое избрал Яхве», предпринимали неоднократные попытки запретить использование высот. Дополнительную информацию о «высотах» см. в коммент. к Втор. 12:2,3.

17:10. Священные камни (☼в русском переводе — «статуи»). Вертикально стоящие камни, илиmassebot,составляющие характерную особенность хананейской религии, упоминаются как памятники в ряде эпизодов, посвященных заключению завета израильтян с Богом (см.: Исх. 24:3–8; Нав. 24:25–27). Связь с Астартой, Ваалом и другими хананейскими божествами послужила причиной осуждения этих камней как объектов, представляющих угрозу почитанию Яхве.

Археологи обнаружили священные камни в Газере, Дане, Асоре и Араде. В двух последних случаях они, несомненно, находились на территории святилищ и составляли неотъемлемый элемент совершавшихся там ритуалов. Камни в Асоре украшены вырезанными изображениями воздетых рук и солнечного диска. Камни в Дане находятся в проходе ворот и, несомненно, свидетельствуют о совершавшихся на них жертвоприношениях.

17:10. Столбы Астарты(☼в русском переводе — «статуи и изображения Астарт»). Общим элементом хананейского культа и израильского синкретического богослужения на «высотах» и в городских святилищах было воздвижение «столбов Астарты». Остается некоторая неясность, являлись ли эти объекты просто деревянными столбами, украшенными резным изображением богини плодородия и символизирующими деревья, или они составляли часть священной рощи. Упоминание столбов Астарты «под всяким тенистым деревом» в 17:10 указывает на то, что это были объекты, воздвигнутые с культовой целью, а не обычные деревья. Как супруга Эла, Астарта была популярной богиней, чей культ упоминается в угаритских текстах (1600—1200 гг. до н. э.). Частое упоминание Астарты в библейском повествовании указывает на то, что ее культ представлял основную угрозу почитанию Яхве. На печатях железного века, найденных археологами в Палестине, Астарта изображена в виде стилизованного дерева. Дополнительную информацию см. в коммент. к Исх. 34:13 и Суд. 6:25.

17:11. Курение благовоний как языческий ритуал. Внебиблейском мире благовония использовали в самых разнообразных целях. Финикийцы использовали их, чтобы подготовить тело царя к будущей жизни. В одной надписи из Библа царь называет себя «возлежащим на благовониях». В хананейском Угарите благовония использовались в культе предков. В Месопотамии они составляли элемент посвятительных и искупительных приношений. Там существовало поверье, что курение помогает донести молитвы до божества, которое будет вдыхать аромат благовоний. Все эти практики осуждались авторами Писания.

17:16,17. Неприемлемые формы богослужения.Литые изображения тельцов, или быков, были типичными культовыми предметами в Ханаане. Подобные статуэтки обнаружены археологами во многих местах этого региона (дополнительную информацию см. в коммент. к 3 Цар. 12:28). Упрек в поклонении «воинству небесному» подразумевает почитание богов, связанных с небесными светилами, особенно бога солнца, бога луны и Венеры (в Вавилонии — Шамаш, Син и Иштар, соответственно). Управляющие календарем и временем, временами года и погодой, они считались наиболее могущественными богами в большинстве регионов Древнего мира. Они давали знамения, с помощью которых гадатели предсказывали будущее и наблюдали за всем, что происходит в человеческом мире. Зодиак в то время был еще неизвестен. Информацию о Ваале см. в коммент. к Суд. 2:11–13. Сведения о «проведении детей через огонь» вне Писания встречаются крайне редко, но известно, что подобный обычай существовал у ассирийцев и арамеев (см. коммент. к Втор. 18:10). Гадание и занятия волшебством были широко распространены в Месопотамии. Гадатели исходили из того, что знание о замыслах и деяниях богов можно получить с помощью различных указателей (таких, как внутренности жертвенных животных). За прошедшие сто пятьдесят лет археологических исследований были обнаружены тысячи предсказаний и заклинаний.

17:24. Переселение других народов в Самарию.Хотя царь Ассирии здесь не назван, ассирийские источники утверждают, что этот регион был преобразован в 720 г. до н. э. Саргоном II. В этих же источниках не упоминаются конкретные народы, депортированные в Самарию. Тем не менее некоторые арабские племена были переправлены в Самарию в течение пяти лет после начала преобразований. В этот период Вавилон находился под властью Ассирии. Куту отождествляют с Tell Ibrahim, в 20 милях к северо–востоку от Вавилона. Авву в настоящее время идентифицируют как Awa (акк.Aта, Amatuв Восточной Вавилонии). Емаф был крупным арамейским городом на реке Оронт в Сирии. Сепарваим предположительно определяют как Sipirani, к югу от Ниппура, хотя такой вариант, как Shabarain в Сирии, тоже не исключается. Как бы то ни было, политика Ассирии заключалась в том, чтобы заселить этот регион различными народами.

17:25. Посылал на них львов.Хищные дикие звери считались одним из типичных наказаний, которые могут быть насланы разгневанным божеством. Уже в месопотамском эпосе о Гильгамеше бог Эа упрекал Энлиля за то, что тот не наслал на людей львов, вместо того чтобы устраивать такую трагедию, как потоп. Боги использовали диких зверей наряду с болезнями, засухой и голодом, чтобы сократить численность человеческого населения. В ассирийский период обычной угрозой, связанной с дурными предзнаменованиями, было нашествие львов и волков. Соответствующим образом, истребление дикими зверьми было одним из проклятий, призывавшихся на головы нарушителей договоров (см. также: Втор. 32:24).

17:25–29. Синкретизм в Самарии.Ассирийские надписи времен Саргона II утверждают, что новые поселенцы облагались такими же налогами, как если бы они были ассирийцами. Кроме того, они получили повеление почитать Бога и царя. В древности большинство народов верили, что юрисдикция богов распространяется на определенные географические территории. Так, Самария была владением Яхве, и потому Его полагалось почитать. Однако новые поселенцы принесли с собой собственных богов. В не связанном ограничениями мышлении, характерном для древнего политеизма, всегда находилось место для новых и новых богов. Если некое божество проявляло могущество, не признавать его считалось опасным (см. коммент. к Нав. 2:11). Саргон насадил в этом регионе религиозный синкретизм с явным намерением ослабить влияние националистических тенденций.

17:30,31. Перечень богов.Из месопотамских источников божество Суккот–беноф неизвестно. Возможно, «беноф» — это Баниту («создательница»), понятие, часто применявшееся по отношению к Иштар. Нергал был месопотамским богом чумы и подземного мира. Его главный культовый центр находился в Куте (в 25 милях к северо–востоку от Вавилона). Ашима известен из надписи из Фемы в Аравии, а также как элемент некоторых арамейских личных имен, но о самом божестве ничего неизвестно. Аввийцев считают жителями города Awa (акк.Ата, Amatuв Восточной Вавилонии). Нивхаз и Тартак были отождествлены с эламскими божествами Ивнахазом и Диртаком (Дакдадрой). Адрамелех, как полагают, представляет Аддир–Мелека. «Аддир» — это титул, означающий «могущественный»; он прилагался как по отношению к Ваалу, так и по отношению к Яхве. «Мелек» означает «царь» и может относиться к небесному царю. И, наконец, Анамелех, по мнению исследователей, представляет собой слияние имени хананейской богини Анат (или сопоставимого с нею бога Ана) и титула «мелек» (обычно применявшегося по отношению к западно–семитскому богу Астару). О последних двух богах известно очень мало, но некоторые исследователи отождествляют их с Молохом (см. коммент. к Лев. 18:21; Втор. 18:10).