4:9. От дуновения Божия погибают.Здесь под «дуновением Божьим» подразумевается ветер пустыни, который иссушает растительность (Ос. 13:15 и Ис. 40:7). Обычно это выражение используется при описании животворной деятельности Бога (см.: Быт. 2:7).

4:13–15. Дух прошел надо мною.Тема наведения на человека глубокого сна с последующими видениями часто повторяется в Писании. Например, Бог навеял сон на Авраама во время заключения завета (Быт. 15:12—21). Этот мотив встречается и в мифологии Месопотамии. Финикийский бог Дагон часто обращался к своим почитателям в храме через сны. Люди, желавшие получить видение, оставались в храме на ночь. В эпосе о Гильгамеше легкий ветер, зефир, навевает сон и дает видения. В Месопотамии богом сна считался Закику, и его имя происходит от слова, которое обозначает дух. Этот дух, или легкое дуновение, проходит через дверные щели по ночам. Подобные представления отражены также в «Илиаде» и «Одиссее».

4:18. В ангелах усматривает недостатки.Во 2 Пет. также упоминается наказание согрешивших ангелов, однако в Ветхом Завете этот эпизод не получил подробного освещения. В угаритских мифах говорится о непослушных богам слугах (особенно о служанках, прислуживающих богам). Трудность состоит в том, что слово, переведенное здесь как «недостатки», больше нигде в Ветхом Завете не встречается и значение его не совсем понятно.

4:19. Храмины из брения.Слово «храмина» используется как иносказание для обозначения тела в апокрифической книге Прем. 9:15, во 2 Кор.5:1 иво2Пет. 1:14, но мысль о духе, обитающем в теле, встречается в Ветхом Завете только здесь. Глина (брение) и прах символизируют слабость человеческого тела и его преходящую, смертную природу.

5:1. Святые.Понятие, обозначающее Божьих слуг, или ангелов, неоднократно встречается в Писании (Ос. 11:12; Зах. 14:5; Дан. 4:10,14,20; 7:13 и Пс. 88:8). Они святы, потому что близки к Богу, а не по природе.