11:2. Пищевые ограничения.В Месопотамии существовали многочисленные ситуации, в которых употребление некоторых видов пищи на короткий период запрещалось. Известно также, что в *Вавилонии существовали определенные ограничения, касающиеся животных, принесение которых в жертву было угодно тем или иным богам. Но там никогда не было всеобъемлющей системы, подобной той, что представлена здесь. Тем не менее, несмотря на отсутствие параллелей еврейской системе пищевых ограничений, перечень разрешенных к употреблению в пищу животных в целом соответствует рациону, характерному для всего древнего Ближнего Востока.

11:3—7. Критерии классификации животных.Основными критериями являются: 1) средства передвижения и 2) физические характеристики животных. Об их пищевых предпочтениях или о среде обитания ничего не говорится. Антропологи полагают, что животных считали чистыми или нечистыми в зависимости от наличия у них всех признаков, делавших их «нормальными» в своей категории. Другие гипотезы строятся на соображениях гигиены и здоровья. Уязвимость этих гипотез в том, что слишком многие примеры не поддаются объяснению. Популярное традиционное объяснение исходит из того, что запрещенные животные имели какое–то отношение к нееврейским ритуалам. Однако в действительности практика жертвоприношений у соседних народов имеет поразительное сходство с израильской. Недавно выдвинуто интересное предположение, что израильская диета следует образцу Божьей «диеты», то есть если что–то не может быть принесено в жертву Богу, то это не годится и в пищу человеку.

11:7. Свиньи.В *ассирийской нравоучительной литературе свинья названа бесовским созданием, непригодным для храма и вызывающим отвращение у богов. В одном из «сонников» вкушение свинины истолковывается как дурное предзнаменование. Тем не менее известно, что свинина входила в обычный рацион жителей Месопотамии. Некоторые *хеттские ритуалы требуют жертвоприношения свиньи. Однако Милгром замечает, что в подобных ритуалах свинья не возлагалась на алтарь в качестве пищи для богов, а поглощала нечистоту и либо сжигалась, либо закапывалась как жертва богам подземного царства. Сходным образом свиней приносили в жертву демонам в Месопотамии. Известно, что в Египте свинину употребляли в пищу, а *Геродот утверждает, что там свиней использовали и для жертвоприношений. Египетские источники сообщают о стадах свиней, содержавшихся при храмах, а также о том, что свиньи часто входили в пожертвования храмам. Свинья была священным животным бога Сета. Однако наиболее многочисленные свидетельства о принесении свиней в жертву относятся к Греции и Риму, где эти жертвоприношения были также адресованы богам подземного царства. В городах свиньи, как и собаки, бродили по улицам, питаясь отбросами, что делало их особенно омерзительными. Со всей отчетливостью отношение евреев к свиньям выражено в Ис. 65:4; 66:3,17, причем первый фрагмент обнаруживает несомненную связь с культом мертвых. Возможно, принесение свиньи в жертву было равнозначно жертвоприношению демонам или мертвецам.

11:8. Передача нечистоты.Предметы, прикасающиеся к трупу, впитывают нечистоту трупа, если они не находятся под землей. Поэтому источники и колодцы, равно как и посаженное в землю семя, недоступны осквернению. Намоченное семя в ст. 38 приготовлено для употребления в пищу, поэтому оно действительно становится нечистым. Любое прикосновение к трупу делает человека нечистым и требует очищения. В пищу употреблялось главным образом мясо животных, подвергшихся ритуальному закланию и, следовательно, это не было связано с передачей нечистоты.