17:2. Тысяча сто сиклей.Хотя это очень большая сумма, обладание таким количеством серебра не выходит за пределы возможного (ср.: 400 сиклей, уплаченных Авраамом за Махпелу, и количество золота, захваченного Гедеоном в Суд. 8:26). Вероятно, это серебро составляло приданое, полученное женщиной при замужестве на тот случай, если она овдовеет или будет брошена. Такое же количество серебра обещал дать Далиде каждый из филистимских правителей в 16:5.

17:2. Проклятие.Некоторая неопределенность текста допускает двоякое толкование понятия, связанного с этим серебром: как «проклятия» и как «клятвы». Возможно, мать Михи посвятила это серебро Яхве или призвала проклятие на того, кто его взял. В любом случае Бог призывался в свидетели (см.: Чис. 5:21 и Неем. 10:29). Вероятно, мать отчаялась найти свое посвященное серебро и обратилась к Богу за помощью в поисках. Признание Михи выдает в нем не столько послушного сына, сколько человека, охваченного страхом перед заклятым (т. е. посвященным Богу) предметом (см.: Нав. 7:20,21).

17:2. Изменение проклятия на благословение.Подобно Валааму (Чис. 23:11), мать Михи сменяет проклятие на благословение. Возможно, она была обескуражена, узнав, что серебро взял сын, однако быстро изменила одну форму воззвания к Богу на другую. Таким образом потенциальный грех получил поощрение (см.: 2 Цар. 21:3).

17:3. Изготовления истукана.Изготовление сакральных объектов запрещено в Исх. 20:4. Однако беззаконие, царившее в период судей, а также влияние хананеев привели к тому, что израильтяне нарушили эту заповедь (см. эфод Гедеона в Суд. 8:27). Идолов вырезали из дерева или камня, а также отливали из драгоценных металлов (см.: Исх. 32:1–4; 3 Цар. 12:28). Литейные формы для отливки изображений богов найдены в раскопках некоторых хананейских поселений. Очевидно, используемый материал освящался в начале процесса изготовления, а затем совершались определенные ритуалы («размыкание уст» в египетских и месопотамских текстах) и церемонии, чтобы «оживить» статую. После этого сакральный объект посвящался на служение богу, которого он представлял (см.: Исх. 40:9–11 и Лев. 8:10,11 об освящении скинии).

17:5. Дом Божий.Археологические раскопки обнаружили во многих поселениях сиро–палестинского региона домашние святилища. Эти частные святилища служили нуждам так называемых «расширенных семей» в рамках сельской культуры (возможно, с ними связаны фрагменты надписей, найденные в Дейр–Алла и Кунтиллат–Аджрузе). В более крупных городах помимо домашних святилищ функционировали общедоступные храмы, в которых можно было почтить богов и совершить жертвоприношения с помощью жрецов. Библейский текст не оставляет сомнений, что святилище Михи не соответствовало требованиям, предъявляемым к месту почитания Яхве, а наличие истукана красноречиво свидетельствует о влиянии запрещенного местного культа (см.: Втор. 12:2–7).

17:5. Эфод.Эфод был элементом облачения Аарона и других первосвященников (см. коммент. к Исх. 28:6–14). Вероятно, это был род передника, сделанного из ткани, сотканной из шерстяных, льняных и золотых нитей. К эфоду прикреплялся нагрудник с двенадцатью камнями, символизирующими колена Израилевы (Исх. 28:25). Связь эфода с уримом и туммимом — предметами, применявшимися для определения божественной воли, — позволяет считать эфод элементом этой оракульской процедуры. Вероятно, это обстоятельство привело к тому, что эфод превратился в объект поклонения (см. золотой эфод Гедеона в Суд. 8:27). Эфод Михи имел целью придать законность его личному святилищу, а упоминание эфода наряду с идолами указывает на то, что он был объектом поклонения (см.: Суд. 18:14—31). 17:5. Идолы. Любые изображения строго запрещаются заповедями в Исх. 20:4—6; 34:17. Однако идолы, сделанные из металла, дерева или камня, постоянно присутствовали в жизни Древнего Израиля (см.: Ис. 40:19,20; Ос. 8:4–6). Поэтому неудивительно, что Миха сделал идолов. Однако официальный статус, приданный им левитом, получил широкую огласку даже в отмеченный беззаконием период судей.

17:6. Не было царя.Обладая ограниченной властью, судьи не могли предпринимать значительные религиозные или социальные реформы, а также улаживать конфликты между коленами. Повествование Книги Судей ясно показывает, что священники, вожди и судьи не столько помогали разрешать проблемы, сколько сами являли собой проблему. Учреждение центральной гражданской власти могло разрешить некоторые из этих проблем, но только при условии правильного отношения к царской власти. Как явствует из 1 Цар. 8–12, недостатки присущи и царскому правлению, а попытка решения религиозной проблемы политическими средствами является опасным заблуждением.

17:7–10. Домашние священники.Сначала Миха намеревался сделать священником одного из своих сыновей. Однако как только ему удалось заполучить левита, он охотно воспользовался возможностью узаконить свое святилище (о славе, которую оно приобрело, см.: Суд. 18:14,15). Понятие «отец» относится здесь к способности изрекать предзнаменования в ответ на заданные Богу вопросы (см. примеры использования этого понятия в 4 Цар. 6:21; 8:9; 13:14). Применительно к священнику понятие «отец» сопоставимо с титулом «мать Израиля», присужденным Деворе в Суд. 5:7. Однако по мере усиления царской власти и централизации богослужения в Иерусалиме деятельность местных и домашних священников была запрещена.

17:7–9. Странствующий левит.Левиты не получили земельного надела, так как их предназначением было служение Господу от имени всех колен (Нав. 18:7). Поэтому в появлении молодого левита, странствующего в поисках места, где бы он смог заниматься своим делом, не было ничего необычного. Некоторые проблемы возникают в связи с его принадлежностью к Иудину колену, но неопределенность исторического контекста не позволяет их разрешить.

17:10. Жалованье священника.Закон не предусматривает для священников денежного вознаграждения. В Исх. 28:1 и 29:26–28 говорится о причитающейся священникам доле жертвоприношений, а в Нав. 21:3—40 перечислены города и пастбища, выделенные левитам. Предложенное в качестве вознаграждения количество серебра можно рассматривать как подкуп ценного наемного работника.

18:1,2. Переселение Данова колена.Удел Дана находился между владениями Ефрема и Вениамина на прибрежной равнине (Нав. 19:40—48). Израильтяне, принадлежавшие Данову колену, жили в наиболее близком соседстве с филистимлянами и были особенно подвержены их влиянию (см. подвиги Самсона в Суд. 13—16). Вероятно, в конце концов они поняли, что им никогда не удастся взять верх в соперничестве с этим значительно более сильным народом.

18:5,6. Оракул.Одна из наиболее распространенных форм гадания на древнем Ближнем Востоке состояла в задавании божеству вопросов, на которые возможны ответы «да» или «нет». Вопрошание осуществлялось либо при помощи жребия, либо, как в данном случае, через пророка или жреца. Хотя, казалось бы, такая форма вопроса исключает всякую двусмысленность, ответ левита показывает, что предзнаменование могло быть довольно туманным. В Месопотамии жрецы–предсказатели, которых называлиbaru,иногда использовали чаши для гадания (см.: Быт. 44:5) или обращались за помощью к текстам предзнаменований.

18:7. Лаис.Расположенный у подножия горы Ермон на самом севере территории Израиля, Лаис (упоминаемый в Нав. 19:47 как Ласем) отстоял от выделенного Дану удела почти на сотню миль. Сыны Дана завоевали город и переименовали его в «Дан». Древность города, на территории которого находится один из истоков Иордана, подтверждается египетскими «Текстами проклятий» и письмами из Мари. Неудивительно, что в этом северном городе можно заметить финикийское влияние. Дополнительную информацию о Дане см. в коммент. к 18:29.

18:12. Кириафиарим.Упоминаемый как город Иуды (Нав. 15:60), Кириафиарим отождествляют с Tell el–Azhar, в 9 милях к северо–западу от Иерусалима, хотя эта гипотеза не подтверждается археологическими находками или небиблейскими источниками. Соседство с так называемым «станом Дановым» (см. коммент. к 13:25) позволяет поместить его в пределах указанной местности. Это примерно в 6 милях от Гаваона, который также связан с Кириафиаримом (см. коммент. к Нав. 9:17).

18:14–27. Ограбление святилища.В Древнем мире войны не обходили стороной храмы и святилища. В таких местах часто находились кладовые для хранения зерна и других продуктов, а также содержались ценные предметы из драгоценных металлов. Захват священных статуй в качестве «заложников» также был распространенным явлением (см.: 1 Цар. 5:1,2), что подтверждается письмами из Мари (XVIII в. до н. э.) и надписью на «Цилиндре Кира» персидского периода (ок. 540 г. до н. э.).

18:28. Сидон, Беф–Рехов.Во времена завоевания Лаиса Даном, Беф–Рехов был селением, подчиняющимся Сидону (на Ливанском побережье). Местонахождение Беф–Рехова точно неизвестно, но, вероятно, его следует искать «близ Емафа» (Чис. 13:22), в долине Хуле, где она соединяется с долиной Бика (Beqa) в Южном Ливане.

18:29. Дан.Тель–Дан (Tell el–Qadi) расположен у подножия горы Ермон, в изобилующей источниками местности, где берет начало Иордан. Правильность его идентификации подтвердила найденная в раскопках надпись, которая гласит: «бог Дана». Первоначально город назывался Лаисом (см.: Нав. 19:47; Суд. 18:7), и под этим названием он упоминается в египетских «Текстах проклятий» и, возможно, в письмах из Мари. В период средней бронзы город занимал площадь более 30 акров. Перекрытые сводом кирпичные ворота этого периода свидетельствуют о высоком уровне культуры. Завоевание города в раннем железном веке не подтверждается слоем разрушений, но некоторые находки (керамика, ямы для хранения овощей) свидетельствуют о появлении нового населения в железном веке. Храм или святилище этого периода не обнаружены, но, возможно, Иеровоам следовал более древней традиции, построив капище, когда в X в. страна разделилась на два царства (3 Цар. 12:29,30).

18:30. Священник в колене Дановом.Обязанностью левитов было священническое служение Господу от имени всех колен. Поэтому говорить об Ионафане, сыне Гирсона, как о священнике в колене Дановом вполне правомерно. Ионафан занял этот пост, послужив сначала домашним священником в колене Ефрема и совершая ритуалы перед идолами, а затем согласившись на конфискацию этих сакральных объектов из дома Михи. В этом смысле Ионафан, как и осуждаемые Осией священники, не сумевшие передать народу истинное ведение Бога (Ос. 4:6), виновен в закреплении одной из форм незаконного богослужения.

18:31. Дом Божий в Силоме.Святилище в Силоме функционировало как культовый центр в период судей (Суд. 21:19) и во времена Самуила (1 Цар. 1:3), но, по–видимому, было уничтожено филистимлянами после сражения при Авен–Езере (1 Цар. 4:1—11). Упоминание в Пс. 77:60 и Иер. 7:12; 26:6–9 указывает на то, что святилище, вероятно, было восстановлено и действовало, пока Соломон не построил храм в Иерусалиме. Силом отождествляют с Khirbet Seilun, между Вефилем и Сихемом. Древний город площадью 7,5 акра занимал стратегически выгодное положение, располагая плодородными землями, источниками воды и доступом к главному торговому пути, соединявшему север и юг страны. Археологические раскопки обнаружили руины Силома железного века I и следы разрушений, вызванных пожаром. Несмотря на обнаружение остатков общественных зданий этого периода, никаких следов святилища не нашли. Вероятно, оно находилось на вершине кургана, наиболее пострадавшей от эрозии и позднейших поселений.