1:12. Скала.Метафора, в которой божество сравнивается со скалой, подчеркивает его важнейшие функции: обеспечение защиты и предоставление убежища. Большая скала может давать тень, а в горных районах в ней могут быть пещеры для укрытия. Такая метафора не свойственна культурам речных стран — Египта и Месопотамии с их обширными аллювиальными равнинами (см. статью «Метафоры, используемые для описания Бога» в коммент. к Псалтири). Возможно, понятие «скала» было не только метафорой, поскольку оно появляется в личных именах как составной элемент, занимая то же место, что и божественное имя (напр., Илия означает «Яхве мой Бог», откуда по аналогии Елицур [Чис. 1:5] означает «Цур [Скала] мой Бог»). Этот элемент встречается и в личных именах аморреев и арамеев из Сирии.

1:15,16. Рыболовные снасти.Судя, по крайней мере, по царским надписям и изобразительному искусству, рыбу ловили с помощью плетеных корзин, а не удочек (см. коммент. к Иез. 12:13 и Ам. 4:2). Естественно, что подоплека этой метафоры политическая, она описывает всесилие правителя, который может поймать своих врагов в сеть, как рыбу или птицу (см. коммент. к Ос. 5:1).

2:2. Глашатай со скрижалями.Глашатай обычно возвещал важную весть, не терпящую отлагательства. Неясно, идет ли речь о том, что текст, начертанный на скрижалях, должен был читать вестник, или эти скрижали выставлялись на всеобщее обозрение.

Профессиональные глашатаи обычно служили при дворе царя, например, в Мари и в Вавилоне. Они играли роль вестников, которым поручалось передавать повеления своего господина (см. также: Иер. 36:4 и миссию Варуха как писца и вестника Иеремии).

2:17. Ливан.Согласно царским летописям, Навуходоносор приказал своим воинам построить дорогу «для транспортировки кедров» из Ливана. Он описывает, как они «крушили горную породу, вырубая в скалах открытые туннели». Это совершалось во имя того, чтобы освободить свою страну от иноземных захватчиков. Однако эти деревья в действительности были предназначены для строительства его дворца и храма Мардука в Вавилоне. Можно также предположить, что рабочие охотились в горных районах Ливана, чтобы обеспечить себя пищей.

2:18. Истукан — лжеучитель.Здесь снова поднимается вопрос о тщетности поклонения идолам и вопрошания немых истуканов (см. также: Ис. 46:7 и Ос. 4:12). Исайя говорит о лжепророках, тогда как Аввакум имеет в виду жрецов, которые обманывают народ, заставляя истуканов говорить или произносить пророчество. Вавилонские священникиbaruиграли роль гадателей, которые истолковывали знамения и совершали ритуалы, имеющие целью получение ответа от богов.

2:19. Повеление дереву и камню.См. коммент. к И с. 44:17,18. Ритуал «открывания уст» в Вавилонии предназначался для превращения деревянного идола, украшенного золотом и драгоценными камнями, в воплощенного бога. При этом жрецы произносили определенные заклинания, например: «Отныне ты предстанешь перед твоим отцом Эа». Затем совершалась церемония, в ходе которой уста истукана смазывались несколько раз (всего четырнадцать), и ему предоставлялась пища и питие. После вечернего жертвоприношения жрец открывал глаза истукана палочкой из тамариска, а затем «бога» сажали на престол в храме и облачали его в соответствующие регалии.