14:2. Ритуалы очищения.Эти ритуалы имеют целью очищение от ритуальной скверны, а не от грязи или бактерий. Дикие птицы использовались по той причине, что выпущенная на волю (зараженная) птица не могла быть принесена в жертву в будущем. В месопотамских и хеттских очистительных ритуалах использование птиц было основано на представлении, что птицы уносят скверну к ее источнику на небесах. Кедровое дерево, наряду с червленой нитью и кровью, по–видимому, использовались из–за их красного цвета. У израильтян эти предметы не имели никакого отношения к магии, и многие толкователи считают, что красный цвет символизирует в этом ритуале жизнь.

14:8. Стрижка волос.Иногда волосы символизируют жизнь человека, но здесь они не имеют символического смысла. Волосы состригали для того, чтобы все убедились в нормальном состоянии кожи, а также для того, чтобы там не осталось никаких следов нечистоты.

14:10. Три десятых ефы.Три десятых ефы (около 6 кварт) составляют хлебное приношение за каждую из приносимых в жертву овец.

14:10. Лог елея.Лог — малая мера (меньше пинты), но его точное определение представляется затруднительным. В Библии этот термин встречается только в Лев. 14, а его упоминание в других языках отличается такой же неопределенностью.

14:12. Жертва повинности.Этот вид жертвоприношения, название которого правильнее переводить как «жертва возмещения», описан в гл. 5. Обычно это жертвоприношение совершается в том случае, когда святилище терпит какие–либо убытки. Возможно, оно входит в этот ритуал, чтобы возместить ущерб, причиненный тем, что во время карантина больной не мог приносить жертвы. Согласно другой гипотезе, кожное заболевание могло быть Божьей карой за святотатство, а жертва возмещения приносится именно в тех случаях, когда подобные преступления совершаются неосознанно.

14:12. Жертва потрясания.См. коммент. к 7:30. Животное целиком фигурирует в этой церемонии только в данном контексте (см. гл. 7, 8).

14:14. Правое ухо, большой палец правой руки, большой палец правой ноги.См. коммент. к 8:23.

14:15. Елей.Оливковое масло применялось на древнем Ближнем Востоке как защитное средство. Хотя в Израиле эта функция масла исчезла, оно оставалось важным ритуальным элементом (подобно веткам омелы, которая уже не считается защитой от демонов, но ассоциируется в современном быту с определенным временем года). Египетский ритуал приготовления идола к празднику включал процедуру, подобную той, что описана в ст. 18.

14:18. Очищение.И елей (или, что более вероятно, весь ритуал возмещения), и жертва за грех, и жертва всесожжения, и хлебное приношение приводят к очищению (см. коммент. к гл. 1). Здесь под очищением следует понимать сложный ритуальный процесс, который позволяет индивидууму начать новую жизнь и быть восстановленным в правах на полноценное участие в ритуальной системе.

14:34. Плесень.Выражение «язва проказы» относится здесь к грибковой инфекции, которая считалась в Древнем мире дурным предзнаменованием. В Месопотамии против грибковых образований различной природы были направлены многие ритуалы. Существовало поверье, что стена, пораженная грибком, предвещает смерть того или иного члена семьи. Грибок считался предзнаменованием нашествия демонов и связанных с ними неприятностей. В Библии, где подобные оттенки значения отсутствуют, в ритуальном очищении нуждается только жилище, а не его обитатели.

14:48. Ритуал очищения.Этот ритуал обнаруживает сходство с ритуалами очищения от грибковых поражений у других народов древнего Ближнего Востока. В *хурритском ритуале используются птицы (две приносятся в жертву, одна отпускается) и сжигается кедровое дерево. Вавилоняне использовали ворона и сокола, причем последнего выпускали на волю в пустыне. Об остальных подробностях этого ритуала см. коммент. в начале данной главы.