25:2–7. Год покоя земли.Законы, требующие оставления земли под паром каждый седьмой год, аналогичны законам, изложенным в Исх. 23:10,11. Но только здесь понятие «суббота» используется по отношению к седьмому году. Смысл парования земли заключается в снижении уровня засоления почвы, вызванного искусственным орошением. В Месопотамии огромные пространства земли фактически забрасывались из—за истощения почвы и чрезвычайно высокого содержания соли. В седьмой год любые работы, связанные с обработкой почвы, были запрещены. В угаритских текстах также представлены семилетние земледельческие циклы, и некоторые исследователи утверждают, что в них отражена идея парования земли в течение года. Но даже в «субботний год» все израильтяне, наемные работники и домашние животные могли питаться дарами земли, которые выросли сами по себе. Фактически, подобная методика могла быть усовершенствована ежегодным парованием части каждого поля, чтобы в итоге вся земля периодически оставалась в покое.

25:8–55. Юбилей.Каждый пятидесятый год (семь субботних лет плюс один год) знаменовался прощением долгов, освобождением из рабства и возвращением отчужденных или проданных земель законным владельцам. Забота о постоянстве владения землей отчетливо выражена в угаритских документах о сделках с недвижимостью. Декларации о возвращении земель первоначальным владельцам и освобождении из долгового рабства периодически провозглашались в Хеттском царстве и в Месопотамии (как правило, в первый год правления нового царя), о чем свидетельствуют указы таких древних царей, как Уруинимгина и Аммисадуга. В основе еврейского закона лежит идея о неотъемлемом праве избранного народа на свою землю. Земля могла использоваться для погашения долгов, но в юбилейный год ее полагалось возвратить законному владельцу в соответствии с тем же принципом, по которому долговые рабы освобождались от рабства в седьмой год своей службы (Исх. 23:10,11; Втор. 15:1–11). Разумеется, этот закон мог дать возвратившимся изгнанникам основание для претензий на свои бывшие земли, однако это не помешало соблюдению указанного обычая в предшествующие исторические периоды.

25:23. Бог как владелец земли и храмовая экономика.Вся земля, заселенная израильтянами, принадлежала Яхве. Земля была предоставлена им как арендаторам, и как таковые они не имели права ее продавать. В юбилейный год всю землю, предоставленную в распоряжение кредиторов в счет погашения долгов, следовало возвратить владельцам. Если владелец умер, обязанность выкупить землю возлагалась на его ближайших родственников, чтобы земля осталась во владении его рода (25:24,25; Иер. 32:6–15). Это установление имеет параллель в Египте, где «божественный» фараон владел всей землей и жаловал ее своим подданным. Однако храмовая экономика Месопотамии являет собой полную противоположность. Земля принадлежала там частным лицам, царю и храмам различных богов. В законах Хаммурапи говорится о земельных наделах, пожалованных царем, которые возвращались ему в случае смерти вассала. Земля, принадлежавшая храмам, предоставлялась в пользование арендаторам, которые отдавали часть собранного урожая за право работать на этой земле. Это многообразие форм собственности, зависящее во многих случаях от арендаторов, которые не имели права продавать землю, не давало ощущения единства, подразумеваемого в библейской концепции.

25:24,25. Выкуп земли родственником.Поскольку Яхве предоставил землю израильтянам как арендаторам, они не имели права ее продавать, и если они закладывали часть своей земли, чтобы погасить долги, на родственников возлагалась обязанность выкупить землю из залога. Это свидетельствует об ответственности и солидарности членов древнего израильского общества, построенного на коллективных началах. Подтверждением практического применения этого закона является выкуп Иеремией поля своего родственника во время осады Иерусалима (Иер. 32:6–15), а также правовая подоплека Руф. 4:1–12. Благодаря этому земля, как знак принадлежности членов рода к общине завета, всегда оставалась в их владении. О значении неотъемлемого права на землю можно судить по решительному отказу Навуфея отдать «наследство отцов моих» в ответ на предложение Ахава продать принадлежавший тому виноградник (3 Цар. 21:2,3). В Месопотамии (особенно в древнейший период) земля принадлежала в основном не отдельным лицам, а большим семействам.

25:29—31. Различие между домами в огражденных стенами городах и домами в селениях.В законе установлен различный подход к городским и сельским домам. В городах, населенных левитами, ремесленниками и государственными чиновниками, дом можно было выкупить в течение одного года после продажи. По истечении этого срока сделка считалась окончательной. Соответствующие законы *Эшнунны давали должнику, продавшему свой дом, преимущественное право на его выкуп, если этот дом снова выставлялся на продажу. Однако израильские дома в сельской местности (дословно — «стоянки»), непосредственно связанные с полями и пастбищами, подпадали под ту же правовую категорию, что и пахотные земли, и потому не могли продаваться навечно и подлежали возвращению в юбилейный год. Дифференцированный правовой подход основан на различии социальных условий в городе и в деревне, а также на осознании того факта, что городская недвижимость не приносит урожая. Она может служить только жилищем и пространством для деловой жизни.

25:38. Запрет на ростовщичество.Подобно другим запретам на взимание ссудного процента с собратьев–израильтян (Исх. 22:25; Втор. 23:19), это установление имеет целью помочь человеку в затруднительном финансовом положении и защитить его от попадания в долговое рабство из–за невозможности вернуть ссуду. Запрет касается не только денежных, но и зерновых ссуд, которые обычно полагалось возвращать после сбора урожая. Кроме того, эти законы позволяли должнику сохранить чувство собственного достоинства, так как обязывали окружающих относиться к нему с большим почтением, чем к рабу или чужеземцу (см.: Втор. 23:20). В законах Эшнунны и в кодексе Хаммурапи установлены процентные ставки по ссудам (обычно от 20 процентов до 33,3, что считалось вполне справедливым). Тем не менее законодатели Месопотамии понимали, что такие «деяния богов», как наводнения, требуют сострадания к должнику и отмены выплат по процентам.

29:39–55. Рабство в Израиле.В Древнем Израиле пожизненное рабство считалось не достойным человека состоянием. В законах, посвященных рабству, отражено понимание причин нищеты и предпринята попытка ненасильственного обращения с ее жертвами. Кроме того, они не объясняют главную причину рабства в Месопотамии — войну. Один из признаков заботы израильтян можно увидеть в обычае, позволяющем семье отдавать своих членов в качестве наемных работников в дома кредиторов. Чтобы избежать конфискации земли и детей, каждому члену семьи несостоятельного должника полагалось поочередно отрабатывать общий долг. В Израиле старались не допустить накопления долга до такого уровня, когда единственным выходом остается рабство. Поэтому законы против взимания ссудного процента обычно работали в пользу бедных (Исх. 22:24; Втор. 23:19,20; Лев. 25:35–37; Иез. 18:8). В некоторых случаях разорившиеся семьи под давлением кредиторов были вынуждены продавать своих членов в рабство, чтобы выплатить долги (4 Цар. 4:1; Неем. 5:1–5). Долговое рабство определяется как временное, поскольку закон ограничивал срок владения рабом шестью годами (Исх. 21:2–11; Втор. 15:12–18). Закон запрещает продажу или порабощение израильтян другими израильтянами (Лев. 25:35—42). Израильтянин, испытывающий финансовые затруднения, мог быть низведен до положения наемного работника или слуги, даже если его владельцем был «пришелец» (25:47–55). В ст. 48 говорится о выкупе рабов — обычае, подтвержденном рядом месопотамских источников.