5:5. Вефиль, Галгал.См. коммент. к 4:4.

5:5. Святыня в Вирсавии.Находка крупного жертвенника с рогами при раскопках в Tell es–Saba' (железный век II) предоставляет ценные сведения о культовом служении в этом месте. Вирсавия упоминается в рассказе о патриархах (Быт. 21:33), а сыновья Самуила служили здесь судьями (1 Цар. 8:1,2). Возможно, в разрушении языческих святынь за пределами Иерусалима царем Езекией (Арад, Вирсавия; 4 Цар. 18:4) отразилось осуждение этих культовых центров Амосом.

5:8. Семизвездие и Орион — созвездия в древности.Рукописные источники из Вавилонии, в том числе «Табличка Венеры» царя Аммисадуги (ок. 1650 г. до н. э.), показывают, что астрономические наблюдения того времени отличались большим мастерством и точностью. Хотя в позднеегипетскую эпоху и в персидский период в Месопотамии господствовала астрология, эта практика гаданий, истолкования знамений (см.: Ис. 47:13) была лишь отдельной сферой, использовавшей данные истинной науки. Велась постоянная регистрация данных о движении планет, местоположении крупных звезд, занимающих фиксированное положение, а также фаз луны и лунных и солнечных затмений. Учитывая, насколько обширными знаниями о звездах и планетах располагают культуры Месопотамии и Египта, библейские авторы и пророки неустанно подчеркивали, что эти небесные тела сотворены Богом (см.: Иов. 9:9). Вавилоняне различали в созвездиях очертания животных, например: козы (Лира) и змеи (Гидра); различных предметов, например: стрелы (Сириус) и телеги (Большая Медведица), и человеческих персонажей, например, пастуха (Орион). Самым популярным из всех созвездий были Плеяды, которые часто изображались на печатях даже в Палестине и Сирии. В текстах новоассирийского периода сохранились зарисовки звезд в созвездиях. В сохранившемся тексте молитвы богам ночи (ок. 1700 г. до н. э.) некий гадатель в поисках знамения обращается к созвездиям по именам, призывая их дать ответ на вопросы.

5:11. Каменные дома.Речь идет о домах из тесаного камня, построенных по технологии, отличающейся от принятого в Израиле метода строительства из необработанного камня. Часто каменная кладка была лишь в основании, а верхняя часть сооружения строилась из высушенных на солнце глиняных кирпичей. Позволить себе иметь каменный дом могли только весьма состоятельные люди из высших слоев общества. Известняк, который шел на строительство таких домов, добывался в карьерах вблизи Самарии. Это проклятие относится к разряду проклятий, обрекающих на тщетные усилия, и сравнимо с надписью на вавилонском пограничном камне, которая призывает богов отобрать дом у того, кто построит свой дом на украденной земле.

5:12. Взятки и притеснения.Тема социальной несправедливости — одна из главных в книге Амоса (см.: Исх. 23:6–8; Втор. 16:19 и законы против взяточничества в кодексе Хаммурапи). Поискам справедливости и защиты от произвола царей и чиновников посвящены многочисленные произведения древней ближневосточной «литературы премудростей». Так, например, в собрании вавилонских мудрых изречений «недобросовестный судья» принимает подарки и, «вместе с тем, позволяет себе выносить несправедливое решение». Подобным же образом, «красноречивый поселянин», герой египетского литературного произведения XXI в. до н. э., говорит, что «законодатели одобряют грабеж», а «надзиратель сквозь пальцы смотрит на взятки». «Вавилонская теодицея» (X в. до н. э.) открыто осуждает людей, которые «наполняют хранилища деспота золотом», а «из кладовки бедняка забирают провизию».

5:20. День Господень.См. соответствующую статью в коммент. к Иоил. 2.

5:21. Религиозные праздники и собрания.Амос решительно выступает против пустого формального празднованияhagim(трех главных праздников, связанных с паломничеством: Праздника опресноков, Праздника урожая и Праздника кущей; см. коммент. к Исх. 23:15,16). Религиозные праздники часто отмечались торжественно, с совместными трапезами и общественными собраниями. Однако то, что предназначалось для прославления и восхваления Бога, не приносило Ему радости.

5:23. Музыка в богослужении.Светская и религиозная музыка, имеющая многовековую историю в Месопотамии и Египте, была хорошо известна и в Израиле. Профессиональные музыканты, например, арфисты(kalu),упоминающиеся в древних текстах из Мари и шумерского Урука, могли служить образцом для музыкантов–левитов в Иерусалимском храме, а также в северных святилищах в Дане и Вефиле. Виды музыкальных инструментов, литургических песнопений, покаянных молитв и плачей, а также гимнов прославления, созданных этими древними цивилизациями, положили основу для дальнейшего развития музыкального искусства на Ближнем Востоке. В настенной живописи египетских гробниц изображены танцовщицы в определенных позах, а также разнообразные музыкальные инструменты. Использование священной музыки в сочетании с литературными приемами можно проиллюстрировать на примере Пс. 8, 18, 103 и 138 — псалмов о сотворении мира. Они содержат одновременно и литературные, и музыкальные элементы (основанные на рубрикации надписей, хоровых знаков и созвучий в тексте), необходимые для надлежащего исполнения музыкального произведения в ходе богослужения и представления священной драмы.

5:26. Скиния Молохова. Вдревнееврейском тексте здесь упоминается Суккот–беноф (см.: 4 Цар. 17:30). Фактически утверждение Амоса, вероятно, отражает степень культурного влияния, которое оказывали на израильтян арамейские купцы и другие путешественники. Суккот, илиdSAG.KUD, связывается в угаритских источниках с Нинуртой и с планетой Сатурн.

5:26. Ремфан.В древнееврейском тексте здесь стоит словоkiyyun,истолкованное в некоторых переводах как «подножие идола». Месопотамское астральное божество Сатурн в аккадских текстах обозначается понятиемkajamanu.Изваяния этих астральных богов переносили в праздничных процессиях, устраиваемых в их честь.

5:26. Звезда бога вашего.Поскольку упоминаемые здесь боги связаны с планетой Сатурн, выражение «звезда бога вашего» указывает на почитание астральных богов. По улицам городов проходили торжественные процессии, во время которых несли изваяния и – символы этих богов в святилища, где совершались жертвоприношения, ритуальные танцы и другие культовые акты. Амос, однако, едко высмеивает такие ритуалы. Вместо простого описания происходящего он предсказывает печальный финал такой процессии, когда народ понесет этих идолов с собой в плен (ср.: «ваша ноша сделалась бременем» в Ис. 46:1).

5:27. Переселение за Дамаск.Поскольку Амос нигде прямо не упоминает ассирийцев, неясно, что он имеет в виду, когда говорит о грядущем пленении Израиля. Такая неопределенная фраза, как «переселю… за Дамаск», напоминает угрозу «с севера» у Иеремии (Иер. 1:14), и в целом может указывать на Месопотамию как источник грядущего разрушения.