2:19. Престол для матери царя.Цариц Древнего мира можно условно разделить на три типа. Наиболее понятный современному человеку тип представлен главной супругой царя (напр., Эсфирь). Несмотря на то что зачастую эти царские супруги были не более чем украшением, в других культурах (напр., у хеттов во 2–м тыс. до н. э.) они считались царскими представительницами и обладали весьма широкими полномочиями (ср. роль Иезавели при дворе Ахава). Второй тип представлен супругой (или матерью) царя, которая наследует престол после его смерти (напр., Гофолия Иудейская, Хатшепсут Египетская). Третий тип представлен царицей–матерью, которая после смерти своего царственного супруга продолжает оказывать существенное политическое влияние на своего сына, ставшего царем (напр., Семирамида Ассирийская, Ана Иудейская [Maachah, см.: 3 Цар. 15:13]). Именно в этой роли выступает здесь Вирсавия. Мера влияния, оказываемого царицей–матерью на решение правовых, экономических и социальных вопросов, определялась особенностями ее личности. Тот факт, что в исторических книгах Библии упоминаются матери почти всех царей Иудеи (но не Израиля), свидетельствует о том, что роль царицы–матери считалась важной на всем протяжении царствования Давидовой династии.

2:13–21. Просьба Адонии.В своем правлении царю приходилось опираться на широкую сеть родственных связей с влиятельными кланами. Основным средством обеспечения лояльности в каждой местности было приобретение жен и наложниц, хотя не менее важно было заручиться поддержкой богатых купцов, военачальников и священников. Царские браки отражали могущество монарха и представляли политические и экономические альянсы, заключенные в интересах государства. При смене власти гарем переходил в собственность нового царя, благодаря чему обеспечивалась непрерывность действия взаимных обязательств. Нередко бывало, что претендент на престол пытался узурпировать власть посредством присвоения царского гарема. Поэтому всякая попытка заполучить женщину из гарема рассматривалась как признак бунта и посягательства на власть. Как явствует из анналов ассирийского царя Сеннахирима, захват гарема другим монархом означал подчинение или низложение его бывшего хозяина. Учитывая неопределенность статуса Ависаги, которая не была официально введена в гарем, просьбу Адонии нельзя рассматривать как явную попытку посягательства на престол. Однако не исключена возможность, что Адония надеялся унаследовать царскую власть, заполучив последнюю спутницу Давида. Именно так истолковал его просьбу Соломон.

2:26. Изгнание Авиафара в Анафоф.Поселение железного века I Анафоф находилось в Ras–Kharrubeh, примерно в 3 милях к северо–востоку от Иерусалима. Очевидно, у Авиафара сохранились там родовые владения (о связях Иеремии с Анафофом и о поле Анамеила см.: Иер. 1:1 и 32:7–9). Избавляясь от сторонников Адонии, Соломон сослал Авиафара «в деревню» и заставил его сложить с себя обязанности первосвященника. Нежелание Соломона казнить Авиафара объясняется заслугами первосвященника перед Давидом (см.: 1 Цар. 23:9—12).

2:28. Ухватился за роги жертвенника.См. коммент. к 1 Цар. 1:50. Снабженные рогами алтари обнаружены в раскопках хананейских поселений и на Кипре. Вероятно, рога служили для закрепления жертвенного животного или поддержки чаши с курением. Попытка Иоава найти защиту, ухватившись за рога жертвенника, была отклонена, так как он предал Соломона и совершил несанкционированное убийство Авенира и Амессая. Обвинение в пролитии «невинной крови» в ст. 31—33 — это клятва, снимающая грех с Давидова рода и обращающая проклятие на род Иоава. Египетские правовые документы времен Рамсеса IV (XII в. до н. э.) обязывают представителей власти не наказывать преступника без соответствующей санкции. Иначе, говорится в тексте, «все, что они сделали, обратится на их головы».

2:34. Похоронен в доме своем в пустыне.Вероятно, Иоав был похоронен в родовой гробнице близ Вифлеема (как и его брат Асаил; см.: 2 Цар. 2:32). Использованное в оригинале слово означает не столько пустыню, сколько пастбищные земли, что соответствует характеру местности Центральной Иудеи.

2:36. Семей под домашним арестом.Принимая во внимание, что Семей «злословил Давида» (2 Цар. 16:5–13), и во исполнение последних наставлений Давида, Соломон помещает этого человека под домашний арест. Очевидно, имелись некоторые опасения, что Семей призовет вениамитян на борьбу с Соломоном, если дать ему свободу передвижения за пределами Иерусалима. Эта мера сопоставима с ограничением свободы передвижения рабов в кодексах Ур–Намму и Хаммурапи и указывает на утрату Семеем части гражданских прав. В «Наставлениях Мерикаре» (см. коммент. ко 2:1—И) вассалы, замешанные в прошлых мятежах, но отошедшие от политической борьбы, подлежали ссылке.

2:37. Поток Кедрон.Упоминание Кедрона как северной границы территории, по которой разрешалось передвигаться Семею, ясно указывает на то, что он не должен был вступать в контакт с вениамитянами — коленом, принявшим участие в восстании Савея во 2 Цар. 20. Вади Кедрон лежит к востоку от Офела, отделяя Иерусалим от Масличной горы.

2:39. География.Хотя местоположение филистимского города Гефа окончательно не установлено, по общему мнению, это Tell es–Safi, в 10 милях к юго–востоку от Экрона (Тель–Микне). Связи Давида с Анхусом, а также использование Давидом наемников из Гефа (2 Цар. 15:18–23) указывают на то, что Геф входил в сферу политического влияния Израиля. Чтобы вернуть своих рабов, Семею пришлось отправиться далеко на запад от Иерусалима, нарушив тем самым границы своего домашнего ареста.