12:24. Отнимает ум у глав народа.В древности цари нередко становились жертвами собственной жажды славы. Будь то поиски бессмертия, приведшие Гильгамеша на край земли, или какие–то религиозные (или экономические?) причины, заставившие Набонида провести тринадцать лет в добровольном изгнании в Феме, или захватнические планы о присоединении Западной Месопотамии, обуревавшие персидских царей, — все это окрашено неимоверной гигантоманией и ненасытной гордыней.

13:4. Врачевание на древнем Ближнем Востоке.В Месопотамии существовало два вида врачевателей: заклинатели, которые «изгоняли» злых духов, и специалисты, использовавшие травы и лекарства. Врачи обычно находились под влиянием магов, которые руководили их действиями с помощью заклинаний. Их функции было трудно разделить; маги часто использовали лекарства при лечении людей, а врачи часто обращались к заклинаниям.

13:12. О пепле.Пепел смешивали с водой для получения сажи, которая использовалась для письма, в основном для временных записей. Она легко стиралась, как мел сегодня, а потому для записей важных вещей, которые необходимо было сохранить надолго, сажей не пользовались. Иов подразумевает, что напоминания его друзей никчемны, как стершиеся надписи.

13:12. О глине.Неясное слово, переведенное как «оплоты», позволяет высказать несколько предположений о его значении. Если оно входит в состав метафоры, то речь идет об оборонительных сооружениях, и глина упоминается как материал, из которого они строились. В Месопотамии глиняные кирпичи подвергались обжигу, а потому были очень прочным строительным материалом. В других регионах, в том числе в Израиле, такие кирпичи высушивались на солнце и не отличались особой прочностью, а построенные из них городские стены не выдерживали штурма. С другой стороны, под словом «оплоты» может подразумеваться словесная защита, т. е. риторика друзей Иова. В таком случае речь идет о глиняной табличке, надпись на которой можно легко удалить, что также согласуется с темой неубедительности их доводов.

13:27. Следы ног.У комментаторов нет ясного понимания этого образа. Некоторые полагают, что ступни узника каким–то образом клеймили, чтобы его можно было найти по следам, но такая практика неизвестна.

14:5. Дни человека определены.Мысль о том, что число дней жизни человека предопределено, выражена и в других местах Писания (напр.: Пс. 38:5). Но здесь речь идет не столько о продолжительности предопределенной Богом жизни, сколько о том, что любая человеческая жизнь относительно коротка. В эпосе о Гильгамеше Гильгамеш говорит Энкиду, что боги живут вечно, а дни людей сочтены, и все их достижения тленны.

14:10—13. Представления о загробной жизни.См. коммент. к 3:13–19.

14:13,14. Концепция воскресения на древнем Ближнем Востоке.В древности на Ближнем Востоке были разные представления о загробной жизни. Самая распространенная из них заключалась в том, что в подземном мире, в преисподней, люди продолжают существовать, при этом не делается никакого различия между умершими праведниками и грешниками. Израильтяне называли это место пребывания мертвых шеолом и верили, что находившиеся там не имеют никакой возможности общаться с Богом. В Ханаане и в Месопотамии были боги преисподней, которые управляли этим миром мертвых. В Египте сравнительно приемлемое загробное существование ожидало только тех, кто прошел через суд. Те же, кто не был оправдан, подверглись уничтожению. Ни в одной из этих концепций нет представления о воскресении из мертвых. В целом, древнее мировоззрение допускало вероятность временного воскресения только в контексте ритуального сношения с бесплотными духами мертвых или в контексте мифологических сюжетов о воскресающих богах плодородия. Они умирали ежегодно с завершением сельскохозяйственного цикла и «зимовали» в преисподней, а для того чтобы пробудить их к жизни весной, были разработаны специальные ритуалы. Ни одно из этих представлений не имеет ничего общего с учением о воскресении. Точно так же нельзя назвать учением о воскресении случаи возвращения к жизни отдельного человека или возрождения целой нации («кости сухие» в Книге Пророка Иезекииля). Современная доктрина о воскресении включает в себя шесть постулатов: 1) воскресение носит индивидуальный, а не корпоративный или национальный характер; 2) это воскресение в теле, а не духовное; 3) оно носит всеобщий характер, а не представляет собой изолированное явление; 4) оно происходит вне сферы подземного мира; 5) оно ведет к бессмертию в вечности; 6) оно проводит различие между праведниками и нечестивыми. Все эти элементы, по–видимому, присутствуют в зороастризме, однако характер источников не позволяет точно определить время возникновения в Персии этих концепций (более подробно этот вопрос обсуждается в коммент. к Ис. 26:19).

14:17. В свитке запечатано.Важные документы (особенно написанные на папирусе) обычно помещали в сосуд и запечатывали глиной, закрывая доступ посторонним. Тысячи глиняных печатей обнаружены по всей Месопотамии и в других районах Ближнего Востока. В Месопотамии, однако,дляхранения документов использовали не сосуды, а глиняные «конверты».