49:1–7. Цари, которым Бог предназначил роль освободителей.Хотя обязанности царей на Ближнем Востоке в древности определялись богами, они обычно мнили себя победителями, а не избавителями. Персидского царя Кира жрецы Мардука и города Вавилона считали спасителем, избавителем от режима угнетателей. В преамбуле к своим законам Хаммурапи объявляет себя защитником страны, собравшим рассеянное население Иссина и давшим кров жителям Мальгума.

49:2. Уста как острый меч.Меч используется в качестве метафоры пророческого слова (см.: Иер. 23:29) и слова Божьего в Новом Завете (напр.: Гал. 6:17). Поскольку меч был оружием нападения, эта метафора подразумевает активное, наступательное действие. Древнееврейское словорепможет означать «край», например, в выражении «край меча». Таким образом, в данном стихе имеет место игра слов.

49:9,10. Черты возрождения. Вассирийской литературе справедливое правление характеризуется процветанием страны, должным почитанием богов, радостью, освобождением заключенных, исцелением больных и удовлетворением насущных потребностей всех нуждающихся. Сходные черты, ставшие неотъемлемым элементом мессианских ожиданий, отчетливо проступают в замыслах Яхве о восстановлении Своего народа.

49:11. Строительство дорог.См. коммент. к 40:3.

49:12. Синим.Синим — город у первого порога Нила, на границе Египта и Нубии. На этом месте, известном из греческих источников как Элефантина, ныне расположен город Асуан.

49:18. Убранство невесты.Израильские невесты иногда облачались в расшитые одежды, надевали драгоценности, особый пояс и покрывало. Есть множество текстов из Месопотамии, в которых описывается обмен подарками между двумя семействами, которые собираются породниться через брак, но мало говорится об облачении невесты или самом свадебном обряде.

49:26. Метафорический язык.«Есть собственную плоть» и «пить собственную кровь»: образ самой безысходной ситуации (см. коммент. к 9:20).