См. информацию в коммент. ко 2 Пар. 32. 19:2. Севна писец. Севна был высокопоставленным чиновником во время правления Езекии. Он занимал такое же положение, что и «начальник дворца», хотя функции последнего не совсем ясны. Очевидно, начальник дворца был высшим гражданским должностным лицом в правительстве. Этот пост неоднократно упоминается в тексте, а также на должностных печатях и сопровождающих их грамотах (см. статью «Печати и грамоты» в коммент. к Иер. 32). Позднее Севна был разжалован в писцы (предположительно, вследствие некоего неизвестного скандала). Близ Иерусалима обнаружена гробница с фрагментом личного имени (оканчивающегося элементом «Яхве») и титулом «начальник дворца». Некоторые исследователи полагают, что это гробница Севны, упоминаемого в Ис. 22:15,16.

19:8. Сеннахирим против Ливны.Ливна находилась в Иудейской Шфеле в 8 милях к северо–востоку от укрепленного города Лахиса. Вероятно, ее можно идентифицировать как Khirbet Tell el–Beida или Tell Bornat (в 5 милях далее к западу) — селения, расположенные в стратегически выгодном месте у вади Zeita, на лучшем проходе к Хеврону с побережья. В ассирийских анналах описана осада Сеннахиримом Гефа и Азеки, а на рельефах из Ниневии изображена осада Лахиса. Ливна находилась в этой местности, откуда явствует, что ассирийский царь медленно двигался по направлению к намеченной цели — Иерусалиму.

19:9. Тиргак.Тиргак (Тахарка) был египетским царем 25–й эфиопской династии (690–664 гг. до н. э.). О географическом положении «Ефиопии» (Куша) см. в коммент. к Чис. 12:1. Библейский титул «царь Ефиопский» мог быть пожалован ему в то время, когда он был наследным принцем, хотя в других источниках эта информация не подтверждается. Он энергично занимался строительной деятельностью в Египте, обновив храмы и городские стены в Мемфисе (царской резиденции), Фивах и Напате. Он оставил многочисленные надписи по всему Египту. До61Аг. до н. э. Тахарка вел активные военные действия в Леванте. В этом году на Египет напал Асархаддон Ассирийский, но был решительно оттеснен войсками Тахарки. Однако три года спустя Асархаддон захватил Мемфис, вынудив египетского царя бежать на юг. Следующее вторжение ассирийцев в 666 г. до н. э. привело к тому, что Тахарка бежал в Нубию. И все же его признавали царем Египта до самой смерти в 664 г. до н. э.

19:12,13. Перечень.Гозан находился в Сирии, куда были переселены изгнанники из Израиля (см. коммент. к 18:11). Харан лежал западнее Гозана на реке Балих в современной Турции. Рецев (Rasappa) — это, по всей вероятности, город, ставший столицей ассирийской провинции в Сирии, к востоку от Эмара и к западу от Мари, в верховьях Евфрата. Арамейское племя Bit–Adini (сыны Едена) в Северо–Западной Сирии было покорено Салманасаром III (858—824 гг. до н. э.) и переселено в Фалассар (Til–Ashshuri, «курган ассирийцев») — селение в горах Загрос на реке Даяле в Ираке. Емаф и Арпад были крупными арамейскими городами–государствами, завоеванными Тиглатпаласаром III (745—727 гг. до н. э.). Сепарваим предположительно определяют как Sipirani, к югу от Ниппура, хотя такой вариант, как Shabarain в Сирии тоже не исключается. Ена и Ивва неизвестны.

19:15. Сидящий на херувимах.Херувимы — это крылатые существа, ассоциирующиеся с ковчегом Завета и присутствием Яхве. Они же сопровождают Яхве в Его полетах (см.: Пс. 17:11). В ассирийских мифологических текстах они упоминаются как Karibu, божественные заступники. В ассирийском искусстве они изображаются в виде фантастических существ с одним или несколькими лицами (человеческими, бычьими, орлиными, львиными), с парой или двумя парами ног. Дополнительную информацию см. в коммент. к Исх. 25:18–20.

19:23. Срубил кедры Ливана.Исайя пересказывает хвастливые речи ассирийского царя Сеннахирима. В ассирийских царских анналах IX—VIII вв. до н. э. постоянно используется образ царя, шествующего по непроходимым горным перевалам и срубающего на своем пути могучие деревья. Сеннахирим утверждает, что срубил кедры Ливана и использовал их для строительства своего дворца и общественных зданий в Ниневии.

19:28. Кольцо в ноздри.Этот образ имеет параллели в ассирийской литературе и иконографии. Асархаддон изображен на стеле из Зинджирли в Сирии ведущим тирского Этбаала и египетского царя Тахарку за веревку, привязанную к кольцам, продетым сквозь их губы. Ашшурбанипал сообщает, что пронзил щеки Уата (царя набатеев) острым инструментом и вставил кольцо в его челюсть. Таким образом, Исайя снова высмеивает обычаи ассирийцев.

19:29. Возрожденное сельское хозяйство.Этот стих указывает на то, что сельская местность была опустошена ассирийской армией. О том, что ассирийцы сознательно уничтожали сельские угодья противника, красноречиво свидетельствуют царские анналы. Тиглатпаласар III опустошил окрестности Дамаска, срубив его сады. Анналы этого царя сообщают, что таким же разрушениям подвергалась во время его кампаний Вавилония. Несмотря на все это, Исайя говорит Езекии, что «самородного» зерна будет достаточно на два года, прежде чем возобновятся обычные полевые работы.

19:32. Не бросит стрелы, не насыплет вала.В анналах Сеннахирима имеются подробные описания осады сорока шести городов и селений Иудеи. Более того, ассирийский царь заявляет, что «затворил» Езекию в Иерусалиме, «словно птицу в клетке», и воздвиг вокруг города «земляные валы». Тем не менее Сеннахирим нигде не говорит в своих анналах о том, что приступил к осаде Иерусалима, как он обычно делал при осаде других городов. Далее он описывает дань, посланную ему Езекией, а не захват самого города. Дополнительную информацию см. в статьях «Надписи Сеннахирима» и «Лахис» в коммент. ко 2 Пар. 32.

19:35. Божество, поражающее врага.Ашшурбанипал утверждает в одной из своих надписей, что Эрра (божество, символизирующее чуму) поразил Уата (царя набатеев) и его войско за нарушение условий договора.

19:37. Нисрох.О существовании в Месопотамии божества с таким именем ничего неизвестно. Возможно, это сознательное искажение имени какого–либо бога, например, Мардука, Нуску или Нинурты. Это событие имело место в двадцатый день десятого месяца 681 г. до н. э., через двадцать лет после осады Иерусалима.

19:37. Земля Араратская.Земля Араратская (Урарту) была могущественным царством на территории современной Армении в районе озер Ван, Урмия и Севан. Асархаддон упоминает своих братьев, которые оспаривали его право на престол, однако не говорит, где они нашли убежище. Тем не менее Асархаддон требовал от царя Шурпии, расположенной в южной части «земли Араратской», экстрадиции бежавших ассирийцев, среди которых, возможно, были его братья. «Араратские царства» в течение трех столетий постоянно представляли угрозу северным границам Ассирии (900—600 гг. до н. э.). Археологические раскопки обнаружили здесь процветающую цивилизацию, располагающую весьма изощренной иконографией и литературой.

20:3. Молитва Езекии.Сохранилась молитва ассирийского царя Ашшурнасирпала I (середина XI в. до н. э.), в которой он просит об исцелении на основании своей веры в богиню Иштар. Он не только называет себя смиренным, почтительным и угодным богине, но и говорит о множестве ревностно совершенных им ритуалов. Царь упоминает о своих слезах и страхе и молит о милостивом исцелении. Текст молитвы Езекии приводится в Ис. 38:9–20; см. соответствующий коммент.

20:7. Пласт смокв.Возможно, фиговые лепешки использовались как приправа и медицинское средство в Угарите. И позднейшие раввинские источники, и классические авторы (напр., Плиний Старший) разделяли убеждение, что высушенные фиги обладают лечебными свойствами. Иногда пласты, или компрессы из смокв, использовались не столько для лечения, сколько для установления диагноза. Через день или два после прикладывания компресса лекарь проверял либо реакцию кожи на компресс, либо реакцию компресса на кожу. Один медицинский текст из Эмара предписывает использование фиг и изюма для подобной процедуры. Эти средства помогали определить, как следует лечить больного и выздоровеет ли он.

20:11. Тень на ступенях Ахазовых.Вероятно, «тень на ступенях Ахазовых» представляла собой некую разновидность солнечных часов. В кумранском свитке Ис. 38:8 это выражение читается так: «на солнечных часах кровли горницы Ахазовой». Возможно, сходная идея заключается в образце дома, раскопанного в Египте, который имеет два лестничных марша, указывающих время. С другой стороны, это сооружение могло состоять из обычной лестницы, ведущей на крышу или верхний этаж, куда тень падала в определенное время дня. В тексте здесь не говорится, что сооружение использовалось для указания времени. Альтернативный вариант состоит в том, что это был объект, использовавшийся для поклонения астральным богам. Если эти «ступени» действительно представляют механизм для указания времени, то это единственное упоминание подобного приспособления в Ветхом Завете. Солнечные часы существовали в ветхозаветном мире в Вавилоне и Египте, о чем свидетельствуют археологические образцы, восходящие к XV в. до н. э.

20:12. Беродах Баладан.Беродах Баладан (или Меродах–Баладан) — это Мардук–аплаиддин II в ассирийских и вавилонских источниках. Он был халдейским вождем племени бит-якин, вступившим в союз с Тиглатпаласаром III Ассирийским против другого вавилонского правителя (ок. 731 г. до н. э.). Десять лет спустя Меродах–Баладан занял престол в Вавилоне, и Саргону II не удавалось справиться с ним вплоть до 710 г. до н. э. Он снова превратился в местного халдейского вождя и вассала ассирийского царя. После смерти Саргона в сражении (705 г. до н. э.) Меродах–Баладан возглавил восстание против ассирийского господства. Именно к этому времени можно отнести повествование в 4 Цар. 20. Принимая во внимание выступления Езекии против ассирийцев, можно сделать вывод, что он, вероятно, согласовывал свои действия со стратегией Меродах–Бал адана. Халдейский вождь свергнул ассирийского ставленника с вавилонского престола и правил из своей резиденции близ Борсиппы (703 г. до н. э.), пока не был в том же году низложен Сеннахиримом, новым царем Ассирии. Меродах–Баладан бежал в Элам, где вскоре умер.