28:1. Священство.Формирование профессионального священства является признаком зрелой религиозной системы. Выделив Аарона и его сыновей, Бог определил, кто достоин служить в скинии, и установил наследственную передачу сана будущим поколениям первосвященников в Израиле. Их род происходит из колена Левиина и начинается с Аарона. Главной функцией священников было совершение жертвоприношений и проведение богослужений на больших религиозных праздниках, поэтому круг их прав и обязанностей был значительно шире, чем у всех остальных израильтян. Только священники облачались в особые одежды. Им отделялась часть жертвоприношения. Им было запрещено владеть землей или исполнять любые не связанные с их священством функции. Им полагалось следовать в своем поведении более строгим нормам, а в случае неисполнения своих обязанностей или неспособности являть собой пример для народа они немедленно подвергались наказанию.

28:1. Жрецы на древнем Ближнем Востоке.Жречество представлено во всех культурах древнего Ближнего Востока. Только в племенах бедуинов не были выделены индивидуумы, которым полагалось исполнять только жреческие обязанности. В задачу жрецов входило служение в храмах, совершение жертвоприношений, проведение богослужений и религиозных праздников. Жрецы обучались в храмах с раннего возраста, и в некоторых случаях их положение в жреческом сословии было наследственным. Они принадлежали к грамотному меньшинству в своем обществе, и потому на них возлагалась обязанность записывать важнейшие события и связывать их с волей богов. Составление предсказаний, наряду с ритуальными жертвоприношениями, было основным источником могущества жрецов. В жреческой среде существовала отчетливо выраженная иерархия, простиравшаяся от верховного жреца, порой превосходившего своим могуществом царя, до рядовых жрецов, совершавших ежедневные обряды и жертвоприношения, музыкантов и, наконец, храмовых служителей, занимавшихся хозяйством и прочими мирскими делами, неизбежно возникающими в любой большой общине.

28:6—14. Эфод.Важнейшим элементом облачения священника был эфод, который представлял собой либо короткую полотняную накидку, либо передник, закрепленный на плечах и на талии. На его значение указывает использование пряжи всех пяти цветов, а также золотая филигрань и резные камни. Имена двенадцати колен, вырезанные на этих камнях, служили постоянным напоминанием, что первосвященник представляет перед Богом весь народ. Упоминание эфода в связи с идолами и отступлением от истинного вероисповедания в последующем повествовании (Суд. 17:5; 18:17—21) указывает на то, что этот предмет облачения был заимствован из Месопотамии, где его либо носили жрецы, либо использовали для обряжения идолов. Наперсник (28:15), урим и туммим (28:30) и эфод использовались для предсказания будущего (1 Цар. 23:9–11). Таким образом, облачение первосвященника способствовало постижению Божьей воли.

28:15—30. Наперсник.Изготовленный из того же материала, что и эфод, квадратный нагрудный карман со стороной в 9 дюймов был образован посредством сгибания. Затем этот наперсник надежно прикреплялся к эфоду с помощью золотых цепочек и голубых шнуров, соединяющих кольца наперсника с кольцами эфода на плечах и на поясе. В золотые гнезда наперсника были вставлены двенадцать полудрагоценных камней — в четыре ряда по три камня в каждом (ср. с перечнем драгоценных камней в Иез. 28:13). На каждом камне было вырезано имя одного из колен Израилевых, что служило для всех (включая Бога) дополнительным напоминанием о роли первосвященника в качестве представителя народа. В кармане, у самого сердца первосвященника, возлежали урим и туммим. Эти предметы, как и сам наперсник, использовались как приспособления для выяснения Божьей воли. На древнем Ближнем Востоке считали, что камни (в том числе разнообразные драгоценные камни) имеют свойство отвращать беду. В *ассирийском руководстве VII в. — до н. э. содержится перечень различных камней и их «способностей», начиная с умиротворения разгневанного божества и кончая предотвращением мигрени. В одном ритуальном тексте перечислены двенадцать драгоценных и полудрагоценных камней, которые могут служить талисманом, если носить их как ожерелье.

28:30. Урим и туммим.В отличие от описания остальных предметов в этом разделе, упоминание об «изготовлении» урима и туммима отсутствует. Это означает, что они использовались до описываемого момента, а отныне должны были храниться в наперснике и использоваться первосвященником (см.: Лев. 8:8 и Втор. 33:8). В Библии не содержится описание этих предметов, хотя эллинистическая и более поздние традиции истолковывают их как индикаторы, которые, будучи брошены наподобие жребия, позволяют определить волю Бога (см.: Чис. 27:21; 1 Цар. 14:37–41 и 28:6). В библейском тексте уриму и туммиму не приписываются отрицательные свойства, как это обычно происходит при описании прочих гадательных практик, и эти предметы никогда не упоминаются в разделах, посвященных чуждым израильтянам богослужениям и ритуалам. Тем не менее известно, что обычай задавать богам вопросы, на которые возможны ответы «да» или «нет», был распространен на древнем Ближнем Востоке повсюду. Особый интерес представляют *вавилонские текстыtamitu,содержащие ответы на множество оракульских вопросов. «Положительные» и «отрицательные» камешки (как полагают, светлые и темные) широко использовались в Месопотамии в процедуре под названием «псефомантика», В одном ассирийском тексте в этой связи упоминаются алебастр и гематит. Задав вопрос, предполагающий ответ «да» или «нет», гадатель начинал вынимать из мешка камни. Камни одного цвета, вынутые три раза подряд, давали определенный ответ. Древнееврейское словоurimозначает «свет» и, следовательно, обоснованно ассоциируется со светлыми или белыми камнями. Одно из последних исследований указывает, что гематит, служивший материалом для изготовления гирь и печатей, получил в *шумерском языке название «истинного камня». Возможно, древнееврейское словоthummimимело сходное значение.28:31—35. Риза.Под эфодом первосвященник должен был носить свободную, надевающуюся через голову ризу без рукавов, ниспадающую почти до щиколоток. Чтобы ворот ризы не обтрепался, он был укреплен обшивкой. По роскошно украшенному подолу были вышиты [гранатовые] яблоки, между которыми размещались золотые колокольчики («позвонки»).

28:33,34. Гранатовые яблоки.Гранаты были вышиты по подолу священнической ризы нитями голубого, яхонтового, пурпурного и алого цвета. Этот часто упоминающийся в библейских рассказах и песнях плод (Чис. 13:23; 20:5; Песн. 4:3, 6:7) послужил одним из основных мотивов декора храма Соломона (3 Цар. 7:18). Обычно гранаты символизируют плодородие обетованной земли. Изображения гранатов использовались и для украшения ритуальных принадлежностей в Угарите.

28:33–35. Золотые колокольчики.Крошечные золотые колокольчики были закреплены на подоле священнической ризы между вышитыми гранатовыми яблоками. Они оповещали о передвижениях первосвященника в святая святых. Колокольчики напоминали священнику о необходимости исполнять свои обязанности в строгом соответствии с законом и давали народу знать, что он находится в священных пределах.

28:36–38. Золотая дощечка.Постоянным напоминанием об особой роли первосвященника была резная золотая дощечка с надписью «Святыня Господня», которая прикреплялась к головному убору («кидару») первосвященника. Как символизирующая власть, эта дощечка может быть сопоставлена с царским венцом. Вместе с тем, дощечка, удостоверяющая столь высокое положение, возлагала налицо, ведающее всеми ритуалами, ответственность за любые нарушения.

28:38. Несение вины.Как лицо, ведающее всеми религиозными ритуалами, первосвященник был обязан серьезно относиться к своим обязанностям. Поэтому резная дощечка, прикрепленная к его кидару, не только свидетельствовала о его власти, но и напоминала о том, что на него будет возложена вина за любые нарушения законов о ритуалах и жертвоприношениях.

28:39—41. Хитон.Полотняные хитоны были обычной одеждой мужчин и женщин библейских времен. Длинные хитоны с рукавами, надеваемые на голое тело, служили хорошей защитой от солнца. Иногда их украшали вышивкой, а хитоны с узорчатым подолом встречались у зажиточных израильтян (Быт. 37:3 и 2 Цар. 13:18,19) и у священников.

28:39. Кидар.Кидар, или тюрбан, был свернут из длинного льняного полотнища и, согласно *Иосифу Флавию, не имел конусообразную форму («Иудейские древности», 3.7.6). Надо полагать, что кидар первосвященника был более высокого качества, чем головные повязки обычных священников (28:40). К кидару первосвященника была прикреплена резная дощечка, и он имел более насыщенный цвет.

28:42,43. Льняное нижнее платье.В отличие от простого народа, священникам полагалось носить под хитоном нижнее платье, прикрывающее гениталии. Благодаря этому их нагота не могла открыться, когда они поднимались по ступеням жертвенника или убирали вокруг него. Обнаженность, привычная для месопотамских жрецов, была в Израиле под запретом.