6:2. На весах мучения и нищета.Весы использовались торговцами для взвешивания товаров. Иов желает, чтобы его страдания были взвешены, но даже морской песок, который символизирует неисчислимое множество, представляется ему слишком легким противовесом.

6:4. Вседержитель (Всемогущий).(Шаддай.)Титул Бога (Быт. 17:1). ЗдесьШаддайвыступает в роли вершителя судьбы, воителя, сходного с Решефом, богом возмездия и войны в хананейском пантеоне, который поражал болезнями людей, пуская в них стрелы из лука.

6:15—17. Иссохшие русла (вади). Вдождливое время года иссохшие русла, вади, в Палестине переполнялись водой, но в засушливый период летом, когда особенно велика потребность в воде, они пересыхали.

6:19. Дороги Фемайские.Фема (совр. Teima) — крупный оазис и торговый центр в Северо–Западной Аравии, в 200 милях к югу от Дамаска. Фема был одним из сыновей Измаила (Быт. 25:13–15).

6:19. Пути Савейские.Сава была важным торговым центром в Юго–Западной Аравии. См. коммент. к Иов. 1:15.

7:1. Тяжкий труд наемника.Понятие, обозначающее в оригинале удел человека («дни наемника»), обычно использовалось по отношению к военной службе или к практиковавшейся иногда трудовой повинности (напр., введенной Соломоном для заготовки леса в Финикии; 3 Цар. 5:13,14). Наемники использовались и в армии (Иер. 46:21), и в домашних работах (Исх. 25:40). Обычно это были бедные поденщики, с которыми расплачивались ежедневно (Лев. 19:13). В вавилонском эпосе о творении мира человечество было создано специально для исполнения черной работы, которой боги не желали заниматься (строить дома богам и снабжать их провизией).

7:8. «Око».В египетской мифологии бог неба Гор получил ранение в глаз в сражении с Сетом. Считалось, что солнце — это его здоровый глаз, а луна — поврежденный. Таким образом, Гор не спускал глаз с мира людей ни днем, ни ночью.

7:9,10. Концепция загробной жизни.Более подробную информацию о представлениях, касающихся загробной жизни, см. в коммент. к 3:13–19.

7:12. Морское чудовище под стражей.Согласно древним ближневосточным преданиям, море и населявшие его чудовища представляли силы хаоса, которые требовалось победить и сдерживать, чтобы в мире утвердился порядок. Мардук, главный герой вавилонских мифов о сотворении мира, победил в сражении Тиамат и поместил ее под свод, который запирался и охранялся стражей. Йамму, морское чудовище из угаритских мифов, было захвачено в плен Ваалом и помещено под стражу. Эти образы используются и в библейской поэзии (Пс. 73:13; 88:10,11; 103:7–9).

7:14. Пугаешь видениями. Вдревности на Ближнем Востоке, а также в античную эпоху ночные кошмары считались делом рук демонов или злонамеренных посланцев богов. Ночные кошмары упоминаются, в частности, у таких классических авторов, как Овидий и Плутарх. Однако здесь, в Иов. 7:14, действует Бог. В вавилонской поэме «Ludlul bel Nemeqi» также рассказывается о человеке, который страдал, не понимая причины своих страданий, и мучился от страшных предзнаменований и ночных видений.

7:15,16. Тема смерти в древней ближневосточной литературе премудростей.В уникальном произведении этого жанра, вавилонском «Разговоре господина с рабом», отчетливо выражена мысль об одинаковом положении всех людей после смерти. На вопрос господина о том, что есть добро, раб отвечает, что их ожидает одинаковая участь — быть выброшенными в реку с переломанными шеями. Однако пессимистический характер этих высказываний не дает нам основания утверждать, что страдающие жители Месопотамии предпочитали смерть своей горькой участи.

7:20. Страж человеков.На древнем Ближнем Востоке божественный страж обычно играл роль защитника. Возможно, самую близкую параллель можно обнаружить в том, что семь мудрецов иногда рассматриваются как стражи. Кроме того, Яхве издавна почитался как хранитель Израиля (Втор. 32:10; Пс. 11:8; 14:20; 30:24; 39:12; 60:7). В данном случае Иов ощущает не столько попечение, сколько испытующий взгляд Бога.