28:1. Хронология.По данным Тиля, Ахаз правил в 735–715 гг. до н. э. Он был современником Осии, последнего израильского царя, а также ассирийских царей Тиглатпаласара III, Салманасара Уи Саргона II. Хронология этого периода очень запутанная, и разные системы расчетов дают разные цифры. Большинство систем летосчисления опираются на сложные комбинации периодов совместного правления двух царей. Один из вариантов учитывает возможность того, что Ахаз был возведен на престол проассирийской группировкой в правительстве Иудеи еще в 741 г. до н. э. в надежде на мир, которого ожидали от сотрудничества с Ассирией. Ахаз (полное имя которого Иоахаз, ассир.Iauhazi)упоминается в одной из настенных надписей Тиглатпаласара как царь, плативший дань Ассирии. Была также найдена грамота с оттиском его царской печати.

28:2. Литые статуи.Множественное число (Ваалы), вероятно, использовано по аналогии с формой «Элохим», представляющей множественное число имени еврейского Бога. Изготовление идолов строго запрещалось законом Моисея (см.: Исх. 34:17). Литые металлические истуканы хананейских богов (включая Ваалов) были найдены во многих местах в Палестине.

28:3. Долина сынов Еннома.Долина сынов Еннома (Енномовых) находилась к югу от Иерусалима и примыкала к долине Кедрон на юго–восточной окраине города. Из города в долину сынов Еннома можно было попасть через Ворота черепков и Ворота долины. Эта долина обрела печальную известность тем, что здесь совершали поклонение Ваалу Ахаз и Манассия. Иосия осквернил этот район, стремясь предотвратить акты идолопоклонства (4 Цар. 23:10).

28:3. Проведение сыновей через огонь.Библейские авторы проводили различие между практикой язычников, которые сжигали своих детей, принося их в жертву своим богам (Втор. 12:31 и 4 Цар. 17:31), и идолопоклонством израильтян, «которые проводили своих сыновей и дочерей через огонь». Если этот обряд «проведения через огонь» и отличался от жертвоприношения детей, то в чем, собственно, состояло это отличие, неясно. Во Втор. 18:9 «проведение через огонь» появляется наряду с другими обычаями гадания и ворожбы. В ассирийских источниках того времени есть намеки на сожжение детей в тот период. В некоторых ассирийских хозяйственных документах содержится пункт о наказании, которое включало и «сожжение детей в жертву Сину».

28:4. Высоты, холмы, ветвистые деревья.Поклонение на высоких местах не приписывается другим иудейским царям, но лишь народу Иудеи (напр.: 3 Цар. 22:43). В древнееврейском языке используется другая глагольная форма для обозначения языческих жертвоприношений в капищах, в противовес установленным законом жертвоприношениям в Иерусалимском храме. Ахаза, конечно, осуждали за совершавшиеся им языческие жертвоприношения. Более подробная информация о высотах приведена в коммент. к 4 Цар. 17:9; 28:5.

28:5. Поражение от сирийцев.Это описание так называемой Сиро–Ефраимитской войны. В одной известной реконструкции событий того времени говорится, что государства сиро–палестинского региона (включая Израиль и Сирию) создали коалицию для борьбы с набиравшей силу Ассирией в царствование Тиглатпаласара III. Возглавил этот союз в 733 г. до н. э. сирийский царь из Дамаска Рецин. Годом ранее, Сирия и Израиль попытались принудить иудейского царя Ахаза присоединиться к этой коалиции против Ассирии. Правители этих двух государств стремились свергнуть Ахаза с престола (см.: Ис. 7:6). По просьбе Ахаза Ассирия совершила военный поход на запад в 733— 732 гг. до н. э. и произвела опустошения в этом регионе, что привело к краху Дамасского царства и возведению на престол марионеточного царя (Осии) в Израиле. Существует и другое мнение: агрессия коалиции Сирии и Израиля отражает только их честолюбивые притязания и не имеет ничего общего с коалицией, созданной для борьбы с Ассирией. Ассирийские анналы Тиглатпаласара 111 сохранились лишь фрагментарно, но они дают общее представление об этой кампании.

28:14,15. Обращение с пленными.В ассирийских анналах и на настенных рельефах запечатлены невероятно жестокие условия, в которых находились депортированные на чужбину люди. Мужчины обычно были нагими, часто с крюками, которыми им пронзали нос или губу, а некоторые из них были лишены конечностей. Другие несли с собой свои нехитрые пожитки. По–видимому, израильтяне обращались с пленными точно так же, за что и заслужили осуждение пророка Одеда. Поэтому забота и милосердие, проявленные по отношению к пленным, особенно примечательны.

28:16. Ахаз обращается за помощью к ассирийцам. Вответ на вторжение в Иудею других сиро–палестинских государств Ахаз обратился за помощью к Ассирии. Хотя в ассирийских анналах об этом ясно не говорится, Ахаз перечислен среди царей, плативших дань Тиглатпаласару III.

28:17,18. Военные конфликты.По–видимому, обращение Ахаза за помощью к Ассирии объясняется не только его озабоченностью сирийско–израильским вторжением, но и постоянными военными конфликтами с Эдомом и Филистией. Раскопки, недавно произведенные на древней границе между Эдомом и Иудеей, подтвердили эдомское вторжение в иудейскую часть пустыни Негев, в города En Hatzeva и Qitmit. Черепки из Арада, содержащие военную корреспонденцию этого периода, также показывают, что наступление Эдома было неизбежно. Филистимляне продвинулись вглубь территории Шфелы, возобновив контроль над областью, которая во времена Озии находилась под контролем Иудеи (см. коммент. к 26:6—8). Долины Аиалон, Сорек и долина дуба служили главными подступами к горной местности Иудеи. Археологических свидетельств завоевания филистимлянами этих мест нет. Военная кампания Тиглатпаласара в 734 г. до н. э. была направлена в том числе и против Филистии. Это привело к установлению в 734 г. до н. э. ассирийской стелы в Газе и к захвату Азота в 733 г. до н. э. В одном ассирийском письме из Нимруда упоминается неспокойная обстановка в Палестине того времени. Ахазу не удалось вернуть потерянные земли, так как они были превращены в ассирийские провинции.

28:23. Боги Дамаска.На древнем Ближнем Востоке большинство народов верили, что власть богов распространяется только на определенную территорию. Земля, подчиненная божеству, фактически управлялась монархом. Обычно боги не контролировали события, которые происходили в других регионах (и не находились под их юрисдикцией). Поскольку большинство войн объявлялись священными, честь победы приписывали богам. Еще в середине 3–го тыс. до н. э. правитель шумерского города Лагаш утверждал, что его боги даровали ему победу над соседним городом Уммой. Здесь Ахаз честно признается, что, поскольку сирийцы победили его, их боги более могущественны. Боги Дамаска относились к арамейскому пантеону, в который входил бог бури, чье имя — Адад — является, по всей вероятности, собственным именем Ваала, и оно известно из хананейских источников. Ахаз также соорудил большой жертвенник «богам Дамасским» (см.: 4 Цар. 16:9–16). По какому образцу был сделан этот жертвенник — финикийскому, арамейскому или даже ассирийскому, — неизвестно. Возможно, он был установлен на месте медного жертвенника, построенного Соломоном. Храм, который посетил Ахаз, — это, вероятно, храм Адад–Риммона (ср.: 4 Цар. 5:18). Вместе с тем, описанные здесь ритуалы типично израильские.

28:24. Внутреннее убранство храма.Это убранство, вероятно, включало сосуды, утварь, мебель и различные инструменты. Согласно 4 Цар. 16:17,18, Ахаз должен был послать ассирийскому царю драгоценные сосуды и другие ценные вещи, даже «крытый субботний ход». Ассирийцы обычно не вмешивались в ход местных богослужений. По–видимому, Ахаз послал им металлические предметы, чтобы удовлетворить их требования об уплате дани.

28:24. Жертвенники по всем углам в Иерусалиме.В вавилонских текстах говорится о небольших святилищах или нишах по углам улиц или дворов. В одном тексте написано, что в Вавилоне было 180 жертвенников, посвященных богине Иштар. Эти святилища представляли собой возвышение, на котором стоял алтарь, и, вероятно, в основном посещались женщинами. В этом смысле слово «угол», скорее всего, относится к культовой нише.

28:25. Высоты во всех городах.Вся Иудея теперь стала центром поклонения чужим богам. Ассирийцы (и арамеи) не требовали от покоренных народов, чтобы они отказались от своей веры и начали поклоняться другим богам, но данники, вероятно, полагали, что их отношения с завоевателями улучшатся, если они будут поклоняться их богам. Информацию о высотах см. также в коммент. к 4 Цар. 17:9.