24:1. Хронология.Иоас правил с 835–го по 796 г. до н. э. и был современником израильских царей Ииуя, Иоахаза и Иоаса. В Ассирии в этот период правили Салманасар III, Шамши–Адад V и Адад–Нирари III.

24:4. Концепция восстановления храма на Ближнем Востоке в древности.Храм был центром культурной, экономической и социальной жизни в Сирии, Месопотамии и Израиле. Он служил домом бога–покровителя города, и потому считалось, что он там присутствует. Непреложным долгом правителя города было «заботиться и кормить» божество. Изваяние бога мыли, одевали и кормили ежедневно. Забота о доме божества была для царя таким же важным делом, как и военные походы. Бесчисленные настенные надписи из Ассирии и Вавилона удостоверяют благочестие царя, связанное с восстановлением святилища. Аналогичным образом, те, кто перестраивал или восстанавливал храм Яхве, тоже считались благочестивыми. Восстановление храма включало в себя не только строительные работы, но и определенный ритуал. Заброшенный храм требовал ремонта и обновления (см. коммент. к ст. 13) и, возможно, реставрации испорченного внутреннего убранства храма и его утвари. Возможно, необходимо было заменить золотые предметы или золотое покрытие стен. После всех этих работ требовалось восстановить святость храма путем совершения надлежащего ритуала. И, наконец, для того чтобы храм начал действовать, требовалось обеспечить его средствами и персоналом.

24:5. Сборы даров на поддержание храма.На Ближнем Востоке в древности сбор приношений на восстановление и поддержание храма осуществлялся монархом. Нередко монархи использовали на работах по восстановлению храмов подневольный труд или требовали от своих вассалов поставлять им необходимые строительные материалы. Первые попытки собрать серебро на починку храма были неудачными: они описаны в 4 Цар. 12:5—7. В NIV здесь употреблен термин «казначеи», который больше нигде не встречается, но находит соответствие в угаритских и аккадских текстах, посвященных храмовой сокровищнице. Возможно, речь идет о служащих, которые распределяли поступающие в храм средства, или о самих средствах.

24:5. Налоги в Израиле.В Писании на удивление мало слов, обозначающих налоги. Наиболее часто используется общее понятие со значением «оценивать размер налогов». Этот термин применялся и по отношению к дани, которую израильские цари выплачивали сюзеренам, и в контексте сбора средств на поддержание храма, как в данном случае. Процесс налогообложения описывается в 1 Цар. 8:15–17. Царь также мог освобождатьот налоговом.: 1 Цар. 17:25). У Соломона было двенадцать «приставников», которые регулярно собирали налоги (3 Цар. 4:7—19). Вполне вероятно, что мятеж против Ровоама был связан с налоговыми злоупотреблениями. Черепки из Самарии подтверждают поставки вина ко двору надписью: «для царя». Такие черепки найдены повсюду, где, вероятно, находились хранилища собранных на местах натуральных налогов. Другим аспектом налогообложения был принудительный труд (см.: Исх. 1:10; Нав. 16:10; 2 Цар. 20:24). Хотя в Месопотамии система обложения налогами документирована лучше, по–видимому, она имеет много общего с системой, установленной в Израиле.

24:6. Скиния собрания.Чаще она называлась скинией собрания (см. коммент. к Исх. 33:7—10) и была главным местом богослужения израильтян до сооружения храма Соломона. Скиния была святилищем, где хранился ковчег Завета и другие культовые предметы. Она продолжала играть важную роль в истории Израиля даже в период царств, и создается впечатление, что она была установлена и в храмовых пределах (см.: 3 Цар. 8:4 = 2 Пар. 5:5).

24:11. Совместное попечение царя и священников.О совместном попечении над поступающими в храм средствами сообщается в анналах ассирийского царя Асархаддона (VII в. до н. э.). Здесь также звучат обвинения в адрес обеих сторон по поводу задержки осуществления проекта.

24:12. Строительная бригада.Содержание в порядке храмового комплекса входило в обязанность «производителя работ по дому Господню». Крупные работы выполняли по договору опытные мастера. Перечни таких искусных мастеровых часто встречаются в ассирийских документах того времени.

24:13. Характер работ.По всей видимости, искусные мастера восстановили храм до его основания. Это были строители, плотники, каменщики и каменотесы. Термин «строитель» описывает квалифицированных и подсобных рабочих, которые, в первую очередь, изготавливали глиняные кирпичи. Плотник производил все работы по дереву, включая сооружение крыши, лестниц, изготовление дверей, окон, а также разных культовых предметов в храме. Каменщик и каменотес добывали камень из карьера или из шахты. Затем эти камни раскалывались и обтесывались до нужных размеров. Следует напомнить, что Соломон нанимал на работу по строительству храма финикийских мастеров. Здесь не говорится, что во времена Иоаса привлекали чужеземных специалистов для подновления храма.

24:14. Сосуды для храма.Упоминаемая здесь храмовая утварь была изготовлена мастерами во времена Соломона (3 Цар. 7:50) и отличалась от изделий финикийских ремесленников (3 Цар. 7:13—47). Эти сосуды были захвачены Навуходоносором II во время завоевания Иерусалима более чем через два столетия после Иоаса. Это были «сосуды служебные и для всесожжении, чаши и другие сосуды золотые и серебряные».

24:15. Иодай дожил до 130 лет.Иодай жил дольше Моисея (120 лет) и Аарона (123 года), что может свидетельствовать о благорасположении к нему Бога. Тот факт, что летописец привлекает внимание к возрасту Иодая, указывает на важное место, которое тот занимал среди иудейских монархов. В египетских источниках возраст в 110 лет рассматривается как идеальный для старцев, идеал же в Месопотамии — 120 лет. В VI в. до н. э. Адад–Гуппи, мать вавилонского царя Набонида, по свидетельствам, жила 104 года.

24:18. Дерева посвященные и идолы.Это были дубравы богини Астарты, очевидно, искусственные объекты, которые часто размещали в рощах (см.: Иер. 17:2), хотя иногда это были и живые деревья (см.: Втор. 16:21). Культовые объекты Астарты символизировал саму богиню. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к 4 Цар. 13:6.

24:23. Война весной.На Ближнем Востоке в древности войны обычно начинались весной. Прежде всего, зимой передвижение войск было затруднено. Во–вторых, созревший весенний урожай позволял наступавшим войскам пополнять запасы продовольствия. В ассирийских источниках описываются все военные кампании, которые случились зимой или в самую летнюю жару, которая была непереносима для воинов.

24:23,24. Война с Сирией.В последней декаде IX в. до н. э. арамейское царство Дамаска освободилось из–под ассирийского ига и получило возможность распространитьсвоевлияние на запад и на юг, в Иудею (см. коммент. к 4 Цар. 10:32). Сирийцы атаковали Геф (возможно, Gittaim на севере Шфелы, а не филистимский Геф), что представляло непосредственную угрозу для Иерусалима (см.: 4 Цар. 12:18). Сирийским царем в это время был Азаил (см. коммент. к 4 Цар. 8:8), который правил с 843 г. и практически до конца IX в. до н. э.