4:1. Телицы Васанские.Амос, который был пастухом, снова пользуется метафорой из знакомой ему области. Эти отборные животные, «телицы васанские», паслись на тучных пастбищах Трансиордании по обоим берегам реки Ярмук (см.: Втор. 32:14). Амос сравнивает этих упитанных коров с самодовольными самаринскими женщинами, знатными и богатыми. Ни эти телицы, ни эти женщины не способны видеть дальше своих потребностей (ср.: Ис. 3:16). Эти женщины, подобно монотонно жующим коровам на пастбище, не могут даже вообразить, что кто–то умирает с голоду в тот момент, когда они требуют принести себе чашу с вином или какое–то новое экзотическое блюдо. Трудно сказать точно, идет ли речь об ухоженном домашнем скоте, или о диких стадах животных. В Васане встречались и те, и другие, и оба образа не противоречат данного контексту.

4:1. Знатные и богатые женщины.Процветание, которое было характерно для представителей класса купечества и знати в первую половину VIII в. до н. э., напрямую связано с распространением ассирийского господства в Израиле. В 802 г. до н. э. ассирийский царь Адад–Нирари III захватил город Дамаск и лишил Сирию ее позиции главного политического соперника Израиля. На короткое время Самария и остальной Израиль обрели мир и процветание, которые позволяли израильтянам наслаждаться роскошью и строить грандиозные планы. Амос направляет свои обличительные стрелы против этих утопающих в роскоши женщин, подчеркивая, что их эгоизм был одной из основных причин угнетения бедных. Завет с Богом обязывал израильтян заботиться об обездоленных, но Амос видит, что богачи не берут в толк, что своей роскошной жизнью они обязаны этим людям.

4:2. Крюки и уды.Язык оригинала здесь очень темен. Было высказано оригинальное предположение, что в данном стихе речь идет не о ловле, а о транспортировке рыбы (в корзинах и кувшинах). Эта метафора известна из пророческих текстов из Мари, где говорится, что враги царя извиваются как рыба в корзине. Рыбная ловля в реках Месопотамии производилась с помощью плетеных корзин (иногда сплетенных из терновых прутьев). Об использовании крючков для рыбной ловли в Месопотамии ничего неизвестно. Метафору Амоса, описывающую пленение израильтян после осады Самарии, лучше перевести как «корзина с рыбой». Если же действительно имеются в виду крюки, то, возможно, речь идет о крюках в виде кошки, которые использовались во время осады.

4:3. Harmon.(☼ В русском переводе отсутствует.) Это слово встречается только здесь, и было высказано много предположений о его значении. Ряд исследователей рассматривает его как место высылки пленников. Предполагают, что это гора Минни в Ассирии (см.: Иер. 51:27) или Гермал близ Кадеса на реке Оронт.

4:4. Места поклонения в Вефиле и Галгале.История Вефиля как культового центра прослеживается со времен сооружения там жертвенника Авраамом (Быт. 12:8) и знаменитого сна Иакова (Быт. 28:10—22). Амос рассматривает его как зловещее место, поскольку там находился один из культовых центров Иеровоама (3 Цар. 12:29,30). Культовое служение на Галгале проявляется в контексте повествования о победах израильтян, когда они перешли Иордан, и Иисус Навин установил здесь памятные камни в напоминание об этом событии (Нав. 4:19,20). Возможно, после разделения царства Галгал стал местом богослужения в Северном царстве в связи с Саулом (см.: 1 Цар. 11:15 и 15:21). Осия также считает это место оскверненным (Ос. 4:15 и 9:15).

4:4. Десятины каждые три дня.Вероятно, здесь Амос высмеивает культовую практику Северного царства. Возможно, добровольные приношения и дополнительные десятины (ср.: Быт. 14:20) приносились в святилище вскоре после прибытия туда или были связаны с некими ожидавшимися событиями или обетом. Для Амоса, однако, такие частые приношения не могут заменить истинное благочестие или послушание завету.

4:9. Ржа и блеклость.Земледельцы слишком хорошо знали, какие опасности могут угрожать созреванию их урожая. Здесь Бог стремится заставить Израиль задуматься, уничтожая его урожай. Во–первых, сирокко иссушит воздух и лишит растения влаги. Затем выпадет слишком много осадков, всходы пожелтеют и урожай засохнет на полях. См. коммент. к Втор. 28:22 по поводу проклятий.

4:9. Гусеница.Насекомые тоже могут пожрать урожай зерновых и повредить листья масличных деревьев и смоковниц. О стаях саранчи в связи с Божьим гневом см. Иоил. 1:4—7. В одном аккадском тексте из Мари говорится о том, что на город было нашествие саранчи, а в другом — что урожай не успел созреть из–за нашествия насекомых. В коммент. к Исх. 10:1–20 приводится информация об опустошениях, которые вызывает саранча.

4:13. Связь между ветром и мыслями.Слово, переведенное здесь как «ветер», означает также и «дух». Но дело не в том, что это слово имеет разные значения, а скорее в том, что в Древнем мире между ветром и духом не проводили различие. В месопотамском мышлении боги открывали свои намерения через сны. Посланник, который приносил эти сны, был известен под именем Закику. Общее понятиеzaqiquобозначает привидение или призрак. Оно происходит от глаголаzaqu,который означает веяние, дуновение ветра или дыхание бога.