9:1. Притолока и дверные косяки.При описании масштабов грядущего разрушения Амос снова прибегает к приему антитезы. На этот раз он говорит о воротах святилища, которые будут потрясены от притолоки до косяков (см.: Соф. 2:14). Это можно сравнить с колебаниями земли, описанными в рассказе о призвании Исайи на служение (Ис. 6:4), но там они были вызваны величественным присутствием Бога. В других древних источниках картина подобных разрушений включает опрокидывание или потрясение стен, ворот и дверей (в том числе в эпосе о Гильгамеше и в надписи Тукультининурты I).

9:2. Противопоставление преисподней и неба.Амос снова использует прием антитезы, противопоставляя высоты неба глубинам преисподней (см.: Пс. 138:8). В угаритском мифе о Ваале и Анат подобное противопоставление сил смерти и преисподней силам жизни и неба содержится в хвастливых речах бога Мота. В Древнем мире небо и преисподняя воспринимались как противоположные границы космоса, а не как «абстрактные» пространства, расположенные вне космоса.

9:3. Вершина Кармила.Настойчиво предупреждая израильтян о невозможности укрыться от гнева Божьего, Амос использует образ самой высокой горы на территории их страны. Гора Кармил возвышается над уровнем моря на 1800 футов (535 м), это господствующая высота на местности, покрытой густыми лесами и пещерами, где люди могли найти прекрасное убежище (см. коммент. к Ам. 1:2).

9:3. Морской змей на дне моря.Негде скрыться человеку от взора Бога: ни на вершине горы, ни на дне океана. Даже на дне морском Бог может повелеть змею уязвить его (ср.: Ион. 1:17). Израильтянам были хорошо известны предания о том, что Яхве подчиняются все морские создания (см. коммент, к Пс. 73:14 и 103:26). Тема борьбы с морскими чудовищами, олицетворяющими силы хаоса, встречается также в вавилонском эпосе о сотворении мира «Энума элиш» и в египетском гимне богу солнца Ра, который должен был отражать постоянные атаки дракона Апофиса, чтобы завершить свое круговое движение по небу. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к Быт. 1:20; Исх. 7:1 и Ис. 27:1.

9:6. Горние чертоги.Желая показать абсолютную власть Бога над творением, Амос начинает с описания «многоярусного» или состоящего из множества помещений святилища или дворца на небе (ср.: Пс. 77:69; Ис. 66:1). Эти «горние чертоги» соединяют купол небес с водами, на которых они покоятся (см.: Пс. 103:3). Впервые горние чертоги упоминаются в эпосе «Энума элиш». В нем описывается храм Эсагила, посвященный богу Мардуку в Вавилоне, в котором боги «построили огромную многоярусную башню высотой с Апсу (воды выше небес)». В библейском и древнем ближневосточном мировоззрении космос представлялся храмом, а храм — микрокосмосом.

9:7. Сыны Ефиоплян.См. коммент. к Чис. 12:1.

9:7. Филистимляне из Кафтора.О связи филистимлян с Кафтором (Критом) см. коммент. к Иер. 47:4. В Иез. 25:16 они также отождествляются с критянами. См. коммент. к Втор. 2:23 о связи филистимлян с аввеями. Показывая заботу Бога обо всех народах, пророк руководствуется идеей универсализма, всеобъемлющей любви Бога. Филистимляне и арамеи, как и израильтяне, были приведены в Палестину, но условия завета между Яхве и Израилем требуют, чтобы ныне народ Израиля потерпел наказание.

9:7. Арамляне из Каира. (☼В оригинале — «из Кира».) Амос рассматривает Кир как родину арамейских племен, однако в 4 Цар. 16:9 Кир упоминается как место, куда ассирийские завоеватели переселили арамеев после казни их царя Рецина. По–видимому, это обстоятельство находит подтверждение в Ис. 22:6, где Кир упоминается наряду с Эламом, к востоку от Тигра. В анналах Тиглатпаласара I (1115—1107 гг. до н. э.) сообщается о миграции этих племен в Ассирию на протяжении XII в. до н. э. Здесь, как и в 1:5, Амос, вероятно, хочет сказать, что Бог может изгнать израильтян из Ханаана с такой же легкостью, с какой Он возвратил арамеев на историческую родину.

9:9. Зерно в решете.Процесс обработки зерна включал его обмолот на току с помощью молотилок, веяние (см.: Иер. 4:11) и просеивание через сито для удаления мелких камешков и другого сора. Решето (kebarah), о котором здесь говорится, было крупноячеистым, и просеивание производилось путем встряхивания его круговыми движениями, в результате чего сор скапливался по краям сита, а зерно сыпалось на землю и собиралось (см.: Сир. 27:4).

9:12. Остаток Эдома.Амос использует понятие «остаток» еще два раза (в 1:8 — по отношению к филистимлянам и в 5:15 — по отношению к Иосифу). В данном случае он, по всей видимости, имеет в виду не весь Эдом, а только часть его территории. Царь Озия захватил эдомский порт Элаф (4 Цар. 14:22), который в дальнейшем был потерян во время царствования Ахаза (4 Цар. 16:6) и снова возвращен Сирии и Эдому. Очевидно, говоря о заключительном этапе восстановления Давидова царства, Амос имеет в виду этот важный порт.