25:1. Пустыня Маон (☼в русском переводе — «Фаран»). См. коммент. к 23:24.

25:2. Кармил.Этот город находится в Иудейской пустыне, примерно в 8 милях к юго–востоку от Хеврона, чуть севернее Маона. В 15:12 Кармил был отвоеван у амаликитян Саулом, поэтому неудивительно, что его жители верны Саулу (как явствует из ответа Навала Давиду в ст. 10, 11).

25:3. Навал.Маловероятно, что имя Навал («безумный») дано этому человеку при рождении. Скорее, так назвал его библейский автор, желая показать его роль в этой истории. Безумие Навала являет разительный контраст благоразумию его жены Авигеи.

25:7. Защита овец.В послании Навалу Давид подразумевает, что его отряд добровольно защищал принадлежащих этому скотоводу овец от диких животных или разбойников (см.: ст. 15,16). Теперь, во время стрижки овец, когда производится подсчет животных, а пастухи получают вознаграждение за свой труд, Давид просит немного продовольствиядлясвоих воинов. Контракты между пастухами и владельцами овец, датируемые началом 2–го тыс. до н. э., найдены в Ларсе, в Месопотамии. Пастухи получали вознаграждение, или комиссионные, за каждую овцу или козу, доставленную в полной сохранности на стрижку. Воины Давида претендуют на часть этого вознаграждения. Обычно оплата производилась натурой и включала шерсть, молочные продукты или зерно. Навал с презрением отклоняет эту просьбу и осыпает Давида оскорблениями.

25:18. Продукты, присланные Авигеей.Навал, говоря о приготовленном для своих слуг вознаграждении, упоминает хлеб, воду и мясо (25:11), и Авигея включает в свой дар двести хлебов, два меха с вином и пять разделанных овечьих туш. Тем самым она признает, что Давид и его воины заслужили вознаграждение, охраняя стада Навала. Дополнительно, в знак гостеприимства, она передает пять мер (бушель) сушеных зерен, хомер (две кварты) изюма (согласно предпочтительному варианту толкования в Септуагинте) и двести связок смокв. Эти продукты подлежали длительному хранению, что было особенно ценно для Давидовой вольной дружины.

25:23—31. Красноречие на древнем Ближнем Востоке.Образцы красноречия, подобного тому, что продемонстрировала Авигея, встречаются в основном в нравоучительной литературе. Увещевания Авигеи не обращать внимания на слова глупцов (см.: Прит. 26:4,5) перекликаются с «поучениями» египетских мудрецов Птахотепа (2450 г. до н. э.) и Аменемопе (XI в. до н. э.) и ассирийского мудреца Ахикара (VII в. до н. э.). Как и Авигея, они превозносят достоинства правителей, верных своему долгу перед подданными. Эта же тема звучит в египетской «Повести о красноречивом поселянине», одном из самых известных произведений подобного рода в древней ближневосточной литературе.

25:39–44. Царские браки как политические союзы. Вдипломатических текстах из многих регионов древнего Ближнего Востока сохранились брачные контракты, которые играли роль политических союзов между государствами. Зимри–Лим, царь Мари (XVIII в. до н. э.), отдал своих дочерей в гаремы правителей соседних царств, а сам взял в жены несколько иноземных принцесс, чтобы увеличить могущество и обеспечить благополучие своего царства. Что касается Давида, то еще до воцарения в Израиле он заключил ряд браков, которые упрочили его политическое и экономическое положение. Так, женитьба на дочери Саула, Мелхоле, позволила Давиду войти в царскую семью. Брак с Авигеей обеспечил связи с регионом вокруг Хеврона, а брак с Ахиноамой из Изрееля позволил распространить влияние Давида на Мегиддон и Беф–Сан. Обширные родственные связи гарантировали Давиду поддержку советов старейшин по всей стране.