9:1. Помазание царей.Обычай помазывать царей на царство существовал у многих народов древнего Ближнего Востока. Египтяне и хетты считали, что помазание защищает человека от происков богов подземного мира. Большая часть сведений об этом ритуале содержится в хеттских документах, посвященных церемониям возведения на престол. О помазании царей в Месопотамии неизвестно. В Египте фараон не помазывался на царство, но мог помазывать своих царедворцев и вассалов. Эта церемония символизировала их подчинение фараону и была знаком его покровительства. В текстах из Амарны упоминается царь Нухасси (в совр. Сирии), помазанный фараоном. Возможно, это представление нашло отражение в помазании Ииуя как человека, пользующегося поддержкой пророков и — предположительно — Яхве. Во 2 Цар. 2:4 Давид помазывается на царство народом. Такое помазание подразумевает некие договорные обязательства между Давидом и народом, которым ему предстояло править. В Нузи деловые партнеры помазывали друг друга при заключении сделки, а в Египте помазание елеем было элементом церемонии заключения брака. В Израиле помазание было знаком избранности и часто ассоциировалось с дарами Духа. Кроме того, в Древнем мире помазание повсюду означало повышение личного правового статуса. Возможно, помазание царя связано с идеей защиты и изменения статуса, ибо эта процедура обеспечивала защиту царя на престоле и определяла его принадлежность к священной сфере.

9:1. Рамоф Галаадский.Местоположение Рамофа Галаадского точнонеустановлено, но большинство исследователей признают, что это Tell Ramith, так как в пользу этой гипотезы говорят его размеры, расположение и встречающаяся в этих местах керамика железного века. Раскопки здесь еще не проводились. Если эта идентификация верна, то Рамоф находился на «Царской дороге» в том месте, где дорога, ведущая на юг из Дамаска, поворачивала на запад, пересекая Иордан у Беф–Сана и проходя по Изреельской долине до соединения с основной магистралью (см. статью «Основные торговые маршруты» в коммент. к Быт. 38).

9:6—10. Пророки и священные перевороты.В Южном царстве Иудеи наследование престола было навечно закреплено заветом за родом Давида. Северное царство, Израиль, возникло благодаря пророческому возвещению (3 Цар. 11:20—39), однако никакой гарантии династической преемственности там не было. Каждая значительная династия (Иеровоама, Ваасы, Амврия, Ииуя) возвышалась и гибла в соответствии со словами пророков. Иногда назначенный царь соглашался ждать подходящего момента (Иеровоам), но чаще, как и в данном случае, возвещение пророка приводило к государственному перевороту. На древнем Ближнем Востоке жрецы часто играли важную политическую роль, но нам неизвестно, чтобы какие–нибудь пророки на древнем Ближнем Востоке играли роль «создателя царя», как это было в Древнем Израиле. Тем не менее во всем Древнем мире считалось, что пророки не только возвещают послания богов, но и дают ход божественным деяниям. Например, ассирийский царь Асархаддон требовал от своих вассалов, чтобы они сообщали обо всех недозволенных или негативных высказываниях, особенно со стороны пророков и толкователей снов. Поэтому неудивительно, что пророка, враждебно настроенного по отношению к царю, следовало держать под контролем, дабы он не причинил каких–либо неприятностей. Нетрудно догадаться, почему царь предпочитал держать в заключении пророка, чьего слова было достаточно, чтобы поднять восстание или накликать беду.

9:14. Битва при Рамофе Галаадском.Последовательность событий здесь очень сложна, поскольку это 841 г. до н. э. — тот самый год, когда ассирийский царь Салманасар III вторгся в Сирию (Арам) и участвовал в целом ряде военных столкновений с Азаилом.

Согласно анналам Салманасара, Азаил сошелся с ним в генеральном сражении у горы Ермон и был побежден. Азаил невредимым бежал в Дамаск, который подвергся безрезультатной осаде. Раздосадованный неспособностью покорить Дамаск, Салманасар обрушил свою ярость на Авран, местность к востоку от Рамофа Галаадского, откуда он прошел маршем до горы Кармил, где получил дань от Ииуя. Путь от Аврана до Кармила, вероятно, проходил по Изреельской долине. Чтобы связать все эти события, следует исходить из того, что Арам выступил против Рамофа Галаадского ранней весной и был встречен объединенными силами Иудеи и Израиля. Салманасар обычно отправлялся в военные походы в начале мая, но, учитывая, что от Ассирии до Дамаска около 550 миль, он не мог появиться здесь ранее середины июня. Как только Азаил получил донесение о приближении Салманасара, он поспешил на север и встретил ассирийское войско у горы Ермон. Ииуй, оставаясь в Рамофе Галаадском, также получил известие о приближении Салманасара и столкнулся с необходимостью ответить на вопрос, какой будет позиция Израиля в сложившихся условиях. Опирающийся на поддержку проассирийской группировки и воодушевленный пророческим помазанием, Ииуй решился на государственный переворот. За то время, что Салманасар безуспешно осаждал Дамаск и опустошал Авран, Ииуй истребил дом Ахава и всех почитателей Ваала. Утвердив свою власть, он добровольно позволил Салманасару пройти через Изреель и заплатил ему дань у горы Кармил.

9:14–16. Путь из Рамофа Галаадского в Изреель.Расстояние от Рамофа до Изрееля составляет около 45 миль. Изреель представляет собой городище площадью 15 акров, расположенное у юго–восточного входа в Изреельскую долину между холмом Море и горой Гелвуй. Именно здесь Ахав построил свою зимнюю резиденцию. Раскопками обнаружены остатки огромного царского дворца этого периода, занимающие большую часть кургана (см. коммент. к 9:30).

9:21. Навуфей.О событиях, связанных с Навуфеем, см. в коммент. к 3 Цар. 21.

9:22. Идолопоклонство и волхвование.Подобное обвинение приводилось в качестве повода для низложения царицы–матери уже в середине 2–го тыс. до н. э., когда хеттский царь Мурсили выступил против вавилонской жены своего покойного отца на том основании, что она занимается колдовством. Следует иметь в виду, что оба царя, с которыми говорит Ииуй, были связаны с Иезавелью родственными узами: она была матерью Иорама и бабкой Охозии.

9:27. Беф–Агган, Гур при Ивлеаме, Мегиддон.Охозия бежал по дороге, ведущей из Изрееля на юг. Это был не только путь к дому (в Иудею), но и в северную столицу, Самарию, где он мог рассчитывать на защиту. Дорога на юг огибает восточный край Изреельской долины вдоль подножия горы Гелвуй. Беф–Агган (☼ в русском переводе не упоминается) находится там, где дорога поднимается из долины на Дофанское плато, а затем в горы Самарии. Ивлеам расположен на вершине возвышенности в северной оконечности этого плато. Это примерно в 10 милях от Изрееля. На полном ходу колесница может преодолеть это расстояние менее чем за полчаса. Но отсюда еще 15 миль до Самарии. Приняв решение двигаться в направлении Мегиддона, Охозия должен был повернуть на северо–запад, но это всего в 12 милях от Ивлеама, и там раненому царю, несомненно, предоставили бы убежище. Кроме того, это была самая удобная и ровная дорога, так как она проходила по юго–западному краю Изреельской долины. Беф–Агган — это современный Дженин; город упоминается в египетских «Текстах проклятий» и встречается в амарнских текстах под названием Джина. На месте древнего города стоит курган площадью 7 акров с керамикой железного века. Ивлеам упоминается в анналах Тутмоса III и отождествляется с Khirbet Belameh. Ни в одном из этих пунктов раскопки не проводились.