27:12,13. Гаризим и Гевал.См. коммент. к 11:29.

27:15–26. Провозглашение проклятий.Эти проклятия говорят не о том, что будет с человеком, который нарушит завет, а о типах поведения, нарушающих завет. Содержание этого раздела образует торжественную клятву, начинающуюся с осуждения людей, замышляющих тайные нарушения. Подобные церемонии принесения клятвы всегда сопровождали заключение международных договоров.

27:15. Идолы.См. коммент. к 4:15—18.

27:16. Непочтительное отношение к родителям.Уважение к родителям подразумевает внимание к их наставлениям о завете. Это означает, что религиозная традиция будет передаваться из поколения в поколение. Семья рассматривается как важное и необходимое звено в передаче этой традиции. Родителей следует почитать как представителей Бога и во имя сохранения завета. Когда дети не заботятся о родителях и не считаются с их авторитетом, завету угрожает опасность. Следует заметить, что эта заповедь сопровождается обетованием: «чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь… дает тебе». На древнем Ближнем Востоке непочтительное отношение к родителям и пренебрежение сыновними обязанностями угрожало не столько религиозной традиции, сколько социальной стабильности. Нарушением этой заповеди считалось избиение и поношение родителей, пренебрежение заботой о старых родителях и неспособность устроить надлежащее погребение. (См.: Исх. 20:12.)

27:17. Значение межевых камней.См. коммент. к 19:4.

27:19. Справедливость по отношению к незащищенным членам общества.Важный аспект израильской правовой традиции составляет забота о группах населения, называемых уязвимыми, или бедными: вдовах, сиротах и пришельцах (см.: Исх. 22:22; Втор. 10:18,19; 24:17–21). В месопотамских сводах законов забота о бедных проявляется уже с середины 3–го тыс. до н. э. и касается главным образом защиты их прав и обеспечения справедливости в судебных делах.

27:20–23. Кровосмешение и содомия.Кровосмешение считалось неприемлемым во многих древних обществах (см., напр., запреты в хеттских законах). Исключение составлял Египет, где кровосмешение было обычным явлением в царском роду (но почти не встречалось за его пределами) и считалось средством укрепления власти и ее сосредоточения в руках царствующей династии. Подобные представления разделяли цари государства *Элам. Содомия практиковалась на древнем Ближнем Востоке в ритуальных или магических целях. Примеры содомии встречаются в мифологии *Угарита (и, вероятно, воспроизводились жрецами в ритуалах). В правовых материалах эта практика запрещалась (в частности, в хеттских законах).

27:25. Подкуп за убийство невинного.Не совсем ясно, кому адресовано это проклятие, — наемному убийце (в каковом случае перед нами вариант предшествующего стиха), судье или свидетелям, получающим подкуп за обвинение невинного человека в совершении тяжкого преступления и тем самым обрекающим его на смертную казнь (ср.: 3 Цар. 21:8—14). Искушение принимать взятки подстерегало судей и государственных чиновников во все времена (см.: Прит. 6:35; Мих. 7:3). В «бюрократических» ситуациях, связанных с попытками конкурирующих сторон перехитрить друг друга, взяточничество превратилось чуть ли не в официально признанное явление (см.: Мих. 3:11; Езд. 4:4,5). Впрочем, на теоретическом уровне взяточничество осуждалось, и эту проблему пытались решить или, по меньшей мере, сгладить. Так, кодекс Хаммурапи (закон 5) предусматривает суровое наказание (большой штраф и отстранение от должности) судье, изменившему свое решение после получения взятки. Исх. 23:8 запрещает принимать дары и рассматривает искажение истины как преступление против Бога, против слабых и невинных и против всего общества (см.: Ис. 5:23; Ам. 5:12).