40:1.В десятый день (первого) месяца.Время года обозначено как начало (букв.: «голова года», выражение, сходное с аккадским эквивалентом). Таким образом, это пророчество датируется 10 нисана двадцать пятого года плена или 28 апреля 573 г. до н. э. По израильскому календарю это было время перед Пасхой. В этот день полагалось выбрать ягненка, чтобы заколоть его 14 нисана.

40:3. Льняная вервь и измерительная трость.Льняная веревка похожа на землемерную вервь, упоминающуюся в Зах. 2:1. По–видимому, ею измеряли большие расстояния. Измерительная трость использовалась для небольших замеров. Некоторые исследователи полагают, что данное описание имеет сходство с изображением на стеле Ур–Намму в шумерском городе Ур.

40:5. Трость в шесть локтей с ладонью.Локоть состоит из шести ладоней, что соответствует примерно 17,6 дюйма, а длинный локоть («локоть с ладонью») соответствует примерно 20,5 дюйма. Таким образом, длина трости измерения составляла шесть длинных локтей, или 10 футов.

40:6. Ворота, обращенные на восток.Через восточные ворота в храм входила слава Господня (Иез. 43:1–5). Слава Бога Израилева покидала храм через те же ворота (10:19). Поскольку храмы обычно ориентированы на восток, это были самые важные ворота.

40:7–16. Архитектура ворот.Размеры и общий вид ворот показывают, насколько было велико их значение в храмовых комплексах. Притворы ворот были украшены литыми изображениями пальмовых листьев, вероятно, подобных тем, которые украшали храм Соломона (3 Цар. 6:29–36). Эти укрепленные сооружения были построены в военных целях и не имели религиозного назначения. Далее в книге Иезекииля говорится о том, что в воротах занимали свои позиции левиты, которые охраняли священные места в храме. Конструкция ворот типична для палестинских городских ворот допленной эпохи в Мегиддоне, Асоре и Газере. Вместе с тем, описанные здесь ворота значительно шире, чем обычные храмовые ворота.

40:7–16. Сопоставление размеров с археологическими данными.Данное строение, несомненно, является помещением стражи, и его размеры составляют 50 на 25 локтей (65x43 фута). Если сравнить эти ворота с двадцатью раскопанными воротами железного века в Израиле, то следует признать, что они больше многих из них. Ворота в Дане, Мегиддоне и Лахисе имеют ширину от 80 до 100 футов шириной (в сравнении с 43 футами этих ворот).

40:17—19. Описания и размеры внешнего двора.Вместе с дополнительными сведениями из Иез. 42:6 можно представить себе картину внешнего двора с его внешними комнатами, которые использовались как место для трапез и собраний. Эти комнаты были окружены колонным портиком. Число комнат и их размеры не указываются. Вокруг двора был построен каменный помост длиной в сто локтей. Слово, которое переведено как «помост», очень редкое. В Есф. 1:7 этим словом описывается мозаичный пол из драгоценных камней.

40:20–27. Размеры северных и южных ворот.Северные и южные ворота были похожи на восточные по своему строению и декоративным особенностям (боковые комнаты, выступы, пальмы). Размеры их также совпадают.

40:26. Пальмовые украшения.Эти украшения были не просто искусно выполнены, но и напоминали о храме Соломона (3 Цар. 6:29—36). Украшения такого рода известны в эпоху железного века в Палестине, особенно на фасадах храмов.

40:28–37. Ворота внутреннего двора (и отсутствие западных ворот).Внутренние ворота были зеркальным отражением ворот внешнего двора. Внутренний двор соприкасался со стеной на западной стороне, располагаясь между этой стеной и задней частью храма.

40:39. Жертвоприношения.Обсуждение разного типа жертвоприношений см. в коммент. к первым главам Книги Левит.

40:43. Крюки вокруг стен здания и их назначение.Крюки в одну ладонь по стенам обычно использовались для разного рода утвари и хозяйственных нужд. В современном понимании это были ниши или кладовки для хранения утвари, во многом похожие на помещения, описанные в кумранском «Храмовом свитке» (30:13).

40:47. Размер внутреннего двора.Внутренний двор представлял собой квадрат со стороной в сто локтей (170 футов). Это составляет около двух третей акра.

41:1. Святое отделение храма и его размеры.Устройство внешнего святилища обнаруживает определенное вавилонское влияние и сходство с более древними воротами в Мегиддоне, Асоре и Газере, которые могли быть построены Соломоном (3 Цар. 9:15). Так, например, притворы северных ворот в Мегиддоне имеют много общего с тремя притворами, описанными у Иезекииля. Здесь в 41:1 описывается большой зал, помещение между вестибюлем и святая святых. Многочисленные месопотамские храмы были построены сходным образом (см. коммент. к Исх. 26 и 3 Цар. 7).

41:5—11. Описание боковых комнат в храме.Иезекииль описывает здесь дополнительные пристройки к храму. В его описании встречаются технические термины, многие из которых остаются неясными. Но некоторые детали напоминают описание пристроек в храме Соломона (см.: 3 Цар. 6:5—8). Хотя Иезекииль довольно подробно останавливается на боковых комнатах вокруг храма, он ничего не говорит об их назначении, так же как и автор Третьей книги Царств. Сходные по типу одноэтажные и многоэтажные пристройки в египетских религиозных центрах предназначались для хранения храмовых сокровищ. Так, например, в храмах, построенных Мернептахом и Рамсесом II (XIII в. до н. э.), вспомогательные строения занимали в три–четыре раза большее пространство, чем само святилище. Такая же картина наблюдается в Месопотамии.

41:13,14. Сравнение с Соломоновым храмом. Ив храме Соломона, и в храме Иезекииля было по три помещения. Размеры святилища и большого зала в обоих храмах одни и те же.

41:15. Здание и галереи.Здание, которое здесь упоминается впервые, и его назначение несколько туманны, что еще более усугубляется неясным термином «галереи» или «выступы» (☼ в русском переводе — «боковые комнаты»). Эти «галереи» появляются на внешней стороне строения. Они были либо соединены по три, либо имели ярусное строение. Некоторые исследователи считают, что эти строения служили галереями или крытыми переходами (или тем и другим одновременно).

41:16. Решетчатые окна.Узкие окна были, вероятно, расположены высоко в стене, над уровнем вспомогательных помещений, как и в храме Соломона (3 Цар. 6:29–35). Об их трехчастной конструкции можно судить по найденной в Нимруде пластинке из слоновой кости, получившей название «Женщина у окна» (начало 1–го тыс. до н. э.).

41:17–20. Пальмы и херувимы.Резные изображения пальм и херувимов имеют несомненное сходство с декором храма Соломона (3 Цар. 29—36). Однако здесь херувимы имеют только два лица: человеческое и львиное, тогда как в храме Соломона у них четыре лица. Здесь это уже не самостоятельные изваяния, а рельефы, и поэтому, вероятно, имеют только два лица. Эти фигуры обрамлены пальмами, что было весьма распространенным мотивом в резьбе по слоновой кости и в других видах искусства. Такие же изображения встречаются на изделиях из слоновой кости, найденных в Арслан–Таше, Сирия (1–е тыс. до н. э.), и в сцене, изображенной на кувшинах из Кунтиллат–Аджруза в Палестине, которые датируются железным веком.

42:13,14. Комнаты для священников в храме.Хотя о комнатах, предназначенных для священников в храме Соломона, данных мало, они были хорошо известны в Вавилонии. В вавилонском храмовом комплексе было помещениеbit pirishti,где хранились одежды жрецов и дорогие облачения для изваяний богов.

42:14. Священные одежды.Вавилонскоеbit pirishtiиспользовалось как помещение для гардероба жрецов, по крайней мере в эпоху селевкидов (после 330 г. до н. э.). Эти одежды ценились очень высоко, потому что для их украшения использовались золото и серебро. Для работы в этих помещениях золотых дел мастера должны были получить официальное разрешение.

43:3. Река Ховар.См. коммент. к 1:1.

43:7. Трупы царей.Речь здесь, по–видимому, идет не о «трупах царей», а об идолах, использовавшихся в языческом культе мертвых, описанном в Лев. 26:30. Иезекииль, вероятно, имеет в виду поклонение духам предков царей Израиля, во многом похожее на культ усопших царей в Угарите. Об обожествлении царей у этих народов ничего неизвестно.

43:8. Порог и вереи (косяки) дверей.Сказанное в ст. 8 соответствует описанию храма Соломона в 3 Цар. 6,7. Первый храм был построен как составная часть целого комплекса дворца Соломона. Только стена разделяла храм и дворец, поэтому соответствующие пороги и косяки дверей граничили между собой.

43:13. Локоть с ладонью.См. коммент. к 40:5.

43:13—17. Строение жертвенника.Хотя для описания жертвенника используются специальные термины, характерные для аккадского языка, описанный Иезекиилем жертвенник имеет наибольшее сходство с жертвенником в храме Соломона (2 Пар. 4:1; 3 Цар. 2:28). Оба жертвенника четырехугольные и имеют одинаковую длину и ширину, рога же характерны для всех жертвенников в Леванте. Хотя этот жертвенник крупный, он меньше того, что стоял в храме Соломона, и сопоставим по размерам с жертвенниками, обнаруженными археологами.

43:19. Племя Садока.Садок был представителем Аароновой ветви первосвященников, служивших во время царствования Давида и Соломона. В послепленную эпоху на сыновей Садока была возложена обязанность служения у жертвенника, тогда как левиты стали выполнять менее важные задачи, чем прежде. Потомки Садока были первосвященниками до времени правления греческого царя Антиоха IV (175–163 гг. до н. э.). Фактически, как считают некоторые исследователи, секта ессеев в районе Мертвого моря образовалась как реакция на прекращение священнического служения потомков Садока.

43:24. Соль.Здесь речь идет о «завете соли» (см. коммент. к Лев. 2:13 и Чис. 18:19). Консервирующие свойства соли сделали ее символом нерушимости отношений завета. Таким образом, добавление соли было напоминанием о Божьем завете.

43:25,26. Семь дней поклонения и очищения.

В древности на Ближнем Востоке, и особенно в Израиле, семидневные обряды и богослужения были обычными.

44:1,2. Восточные ворота постоянно закрыты.Через Священные ворота Вавилона проходили процессии, в ходе которых туда и обратно проносили изваяния Мардука (бога–покровителя города) и других богов. Как и восточные ворота, которые описывает Иезекииль, Священные ворота открывались на время этих процессий, а в остальное время были закрыты.

44:3. Князь.Князь в данном контексте представляет некоего религиозного персонажа, который должен есть священную трапезу перед Господом на священном месте. Ранее «князем» Иезекииль называл Давида (напр.: 34:24; 37:25). Здесь роль «князя» ограничена пределами храма и не подразумевает царских или политических функций. Он не может войти через восточные ворота, которые предназначены для божественных целей; он совершает здесь только один акт. Вполне очевидно, что он не исполняет функцию священника, поскольку фактически не имеет доступа во внутренний двор.

44:3. Притвор ворот.Князь мог войти через притвор этих ворот (портик, или вестибюль), т. е. он уже попал во двор через другие ворота и вошел через восточный проход изнутри. Он стоял у стойки ворот, что позволяло ему видеть, как священники исполняют свои обряды.

44:8. Другие служители.Чужеземцев нанимали на служение в храм, вероятно, в качестве стражей со времени правления Манассии и Амона. Нововавилонские и финикийские источники подтверждают вероятность использования чужеземцев для исполнения подобных функций в храме.

44:14. Храмовые службы.Стражи, стоявшие у ворот, охраняли не только храм, но и весь храмовый комплекс. Левиты также должны были смотреть за храмом и территорией вокруг храма и надзирать за всем, что происходит в пределах храмового комплекса. Более подробную информацию о важности этих обязанностей см. в коммент. к 1 Пар. 9:22–27.

44:17. Только льняные (а не шерстяные) одежды.Запрет шерстяных одежд, возможно, имел под собой практические причины. Шерсть в большей степени способствовала потоотделению. Поскольку телесные выделения вызывали осквернение священного пространства, предпринимались специальные меры для их предотвращения на территории храмового комплекса. Согласно данным Геродота и римского писателя Лукиана, в Египте священники облачались в льняные одежды. Геродот при этом добавляет, что египетские священники постоянно стирали свои льняные одежды.

44:19. Священные комнаты.См. коммент. к 42:14.

44:20. Установления о стрижке волос.Вероятно, брить головы или отпускать слишком длинные волосы запрещалось по той причине, что это вызывало ассоциации с языческими обычаями, связанными с хананейским культом мертвых. Подоплека этих запретов — в Лев. 21:5 (см. соответствующий коммент.).

44:21. Запрет на употребление вина.Этот запрет находит параллели в Лев. 10:9. Хотя ритуальное опьянение хорошо известно, например, из вавилонского мифа о сотворении мира «Энума элиш», скорее всего, этот запрет был продиктован тем, что священник должен контролировать свои действия (см. коммент. к Ис. 28:7).

44:22. Постановления о браке.Ясный запрет, касающийся священника и его брака, сформулирован в Лев. 21:7,10—14 (см. соответствующий коммент). По–видимому, главная причина заключалась в стремлении сохранить чистоту священнического рода, хотя Иезекииль не указывает причину запрета.

44:29,30. Приношения священникам.Смысл этого установления не исчерпывается вопросом пропитания священников. По существу, священникам предлагалась пища, предназначенная Яхве. Дополнительную информацию см. в коммент. к Чис. 18:12–19. Кроме того, священникам принадлежало «заклятое»,herem.Очевидно, это означало, что им принадлежали все «заклятые» предметы использования, за исключением предметов культового назначения.

45:1. Священный участок.Священный участок — это земля, предназначенная для Бога на территории храма. Иезекииль изображает эту землю как дар, возвращенный небесному покровителю. Уже в начале 4–го тыс. до н. э. в городе Уруке в Южной Месопотамии в центре города были наделы священной земли. В Древней Месопотамии священные земельные наделы либо обособлялись стенами, либо одна большая стена цитадели окружала весь священный удел. Доступ в священные пределы был ограничен, существовал строгий порядок, регулирующий эти ограничения. Эта концепция продолжает развивать принцип священного пространства, разработанный в Израиле в период скитаний в пустыне, когда была установлена скиния (см. коммент. к Лев. 10:10 и Чис. 18:1–7).

45:2–6. Размеры священного участка.Больший священный надел имел размеры около 8 миль в длину и 6,5 мили в ширину, площадью более 50 квадратных миль. Это можно сравнить с размерами всей Иудеи, которая во времена персидского владычества занимала площадь около 620 квадратных миль. Половина этой территории была предназначена для священников и святилища, которое находилось в центре участка. Другая часть территории, площадью около 30 квадратных миль предназначалась для города, скорее всего, — Иерусалима, хотя его название не приводится. Если наложить этот план на землю Израиля, то он покрыл бы всю центральную часть наследственного удела Иуды. На этом плане можно увидеть, что наиболее важные для государства должностные лица размещались ближе к центру участка, где был самый близкий доступ к Богу.45:7. Князь.См. коммент. к 44:3.

45:10. Правильные весы. Вотсутствие стандартных мер и весов торговцы часто пытались обмануть покупателя, используя неверные весы и гири; иногда к таре приделывались фальшивые днища, чтобы изменить ее вес; использовались и другие способы обмана.

45:10—12. Взвешивание.В Израиле для взвешивания товаров использовались рычажные весы. Ефа была мерой сыпучих тел и равнялась половине бушеля. Бат был единицей меры жидкостей и составлял около шести галлонов. Им пользовались при измерении объема масла, вина и воды. И ефа, и бат составляли одну десятую хомера.

45:17. Участие князя в жертвоприношениях.Здесь князь выступает в роли царя. Обычно на Ближнем Востоке в древности царь совершал обряд жертвоприношения во время празднеств. Это удостоверяется и библейскими текстами, и обычаями, известными у соседних с Израилем народов. Во время торжеств на больших национальных праздниках народ выступал в роли зрителей, а предводители народа (царедворцы и верховное жречество) занимали центральное место. Эта пышная и торжественная церемония подчеркивала величие царя.

45:18–20. Ритуал очищения храма.Описанный здесь ритуал имеет все признаки очищения храма перед освящением. Ритуалы, которые совершались в течение семи дней, должны были гарантировать очищение святого места и святых предметов и обеспечить возможность их использования. Это знаменовало введение нового храма в действие.

45:21–25. Новая Пасха.У Иезекииля Пасха рассматривается в несколько ином свете, чем в Исх. 11, 12. Первоначально Пасха была установлена как семейный праздник, во время которого глава семейства исполнял роль священника, а само торжество происходило в домашней обстановке. Связанный с Пасхой Праздник опресноков постепенно слился с Пасхой, что подтверждается и здесь. В пасхальных торжествах во времена Езекии (2 Пар. 30) и Иосии (2 Пар. 35) празднование Пасхи обрело скорее всенародный и централизованный характер, и это еще в большей степени подчеркивается в данном случае Иезекиилем.

46:1. Значение новомесячий.В Древнем Израиле, жившем по лунному календарю, первый день месяца, отмеченный фазой новолуния, считался праздничным (каждые 29 или 30 дней). Как и в субботу, все работы прекращались (см.: Ам. 8:5) и совершались жертвоприношения (Чис. 28:11–15). В период царств важную роль в совершении праздничных ритуалов стал играть царь (см.: Иез. 45:17), и этим, вероятно, объясняется политическое значение устроенного Саулом пира. Празднование новолуния не прекратилось и после возвращения из вавилонского плена (Езд. 3:5; Неем. 10:33). В Месопотамии, где праздник новолуния также считался важным событием, его праздновали с конца 3–го тыс. до н. э. до нововавилонского периода в середине 1–го тыс. до н. э. Культ луны был широко распространен по всему древнему Ближнему Востоку, а лунные божества играют весьма важную роль в мифологических текстах. Хотя израильтянам запрещалось поклоняться небесным телам (в том числе луне; см., напр.: Втор. 23:5 и Иер. 8:2), им разрешалось отмечать первый день месяца трубным звуком и жертвами всесожжения.

46:2. Участие князя в жертвоприношениях.См. коммент. к 44:3.

46:3. Поклонение Господу в субботы и новомесячия.Это одно из немногих ветхозаветных упоминаний о богослужениях по субботам, каковые обычно рассматриваются в Писании только с точки зрения запрета на любую деятельность. Многие израильские праздники связаны с созывом «священного собрания», но для праздника субботы подобные собрания не предусмотрены. Здесь также интересно отметить, что именно в храме сосредоточено субботнее богослужение. Храмы служили местом собрания людей, когда совершались священные ритуалы (по случаям, определяемым как священные собрания). Необходимо проявлять осторожность, чтобы не связывать слишком тесно наши богослужения в воскресенье с израильскими актами поклонения в храме в субботу. Эти различия весьма существенны и глубоки.

46:9. Вход и выход разными воротами.Этот запрет, по–видимому, направлен на предотвращение заторов, могущих возникнуть, когда в храме собираются большие толпы народа, и обеспечение упорядоченного перемещения людских потоков. Территория храмового комплекса должна быть олицетворением порядка, даже в движении людей. Ничего бесконтрольного или отражающего сумятицу быть не должно.

46:19—24. Кухни для приготовления жертвоприношений.Многие храмы в древности на Ближнем Востоке были оборудованы кухнями. Они были обнаружены в Уре, Телль–Асмаре и Терке в Месопотамии, а также в Карнаке в Египте. Многие подсобные помещения (кухни) были больше, чем храм, который они обслуживали. Описание, приведенное во 2 Пар. 35:11—13, позволяет предположить, что в храме Соломона также были предусмотрены кухонные помещения.

47:1. Вода, текущая из храма.Связь между древними храмами на Ближнем Востоке и источниками вод хорошо известна. Фактически считалось, что некоторые храмы в Месопотамии, Египте, а также в угаритском мифе о Ваале, заложены над источниками вод (сопоставимыми с первичными водами), которые иногда вытекали из–под здания храма. Таким образом, символическая космическая гора (храм) возвышалась над символическими первичными водами (источником).

47:8. Соленая морская вода становится пресной.Морская вода в Мертвом море опресняется чудодейственным образом. Мертвое море находится на 1296 футов ниже уровня моря — это самая низкая абсолютная отметка на земле. Высокая минерализация воды в Мертвом море связана с тем, что у него нет стока. Потоки, впадающие в Мертвое море из нескольких источников, приносят различные минералы со скоростью 7 млн тонн в день. Когда вода испаряется, минералы выпадают в осадок. Общая соленость здесь составляет 26–35 процентов (для сравнения: 18 процентов в Большом Соленом озере, штат Юта, и 3,5 процента — средняя соленость мирового океана).

47:15–17. Северная граница.Хотя северная граница описывается довольно подробно, ни один из топонимов не может быть идентифицирован с достаточной долей уверенности. Тем самым, определить какие–либо рубежи на северной границе Израиля не представляется возможным. Однако здесь можно провести определенные параллелисперечнем в Чис. 3:7—9, — границей, совпадающей с северными пределами земли Ханаанской, как называлась территория Палестины, подконтрольная Египту. Здесь Иезекииль использует общие понятия, характерные не столько для описания границы, сколько для описания территории.

47:18. Восточная граница.Как и в Чис. 34:10—12, Иезекииль не включает в описание восточной границы земли Трансиордании (области за рекой Иордан), которые принадлежали колену Гада, Рувима и половине колена Манассии. Таким образом, главным рубежом служила река Иордан, которая вытекала из Галилейского моря и впадала в Мертвое море.

47:19. Южная граница.Южная граница начинается от Тамары, конечного пункта на восточной границе, идет до горы Халак и «вод пререкания при Кадисе», или Кадес–Варни (совр. Ain el–Qudeirat), — плодородного оазиса на западной окраине пустыни Син. Отсюда граница следует по «потоку Египетскому» (не по Нилу), который протекает в северной части Синайской пустыни и служит природным рубежом между Египтом и Палестиной.

47:20. Западная граница.Западной границей (как и в Чис. 34:6) служит Средиземное море.

48:1—7. Уделы колен Израилевых в сравнении с историческим образцом.Описание уделов колен Израилевых следует здесь древнему образцу, сложившемуся до периода царств, когда колено Левия не принималось в расчет, а колено Иосифа было разделено на две части (Ефрема и Манассии), чтобы общее число колен достигло двенадцати. Однако приведенное разделение имеет мало общего с историческими реалиями. Как и в Иез. 47, земли к востоку от Иордана вообще выпадают из рассмотрения. Кроме того, границы, идущие с запада на восток, не совпадают с природными объектами, каковые определяют границы, идущие в направлении с севера на юг. Земельные наделы всех колен имеют одинаковые размеры, при этом учитываются традиционные родственные связи между племенами, в которых различаются потомки Иакова от законных жен и от служанок. Иуда и Вениамин, однако, сохраняют свое близкое местоположение к святилищу.

48:9–14. Размеры земельных участков для священников и левитов.Размер земельного надела для левитов уменьшается пропорционально снижению их статуса. И потомки Садока, и священники–левиты получают одинаковые земельные участки площадью примерно 8x3 мили.

48:15–20. Размеры земельных участков для населения.Городу отведено обнесенное стеной пространство площадью примерно полторы квадратные мили. С двух сторон к городу примыкают прямоугольные в плане предместья, каждое площадью около пяти квадратных миль.

48:21,22. Удел князя.Земля князя лежит по обеим сторонам центрального квадрата. Ширина каждого участка составляет 25 тыс. локтей (около 8 миль), и эта земля отделена от городских владений и от левитов.

48:23–28. Уделы остальных колен в сравнении с историческим образцом.См. коммент. к 48:1–7.

48:31. Ворота по названиям колен Израилевых.В городах Древнего мира, например в Вавилоне, ворота обычно назывались в честь богов. Однако нередко ворота получали наименования по направлению, куда они вели. В Израиле чаще придерживались последней практики.