5:8. Жестокие методы обогащения.В Древнем мире расширение частных земельных владений обычно происходило за чей–либо счет. Многолетние неурожаи могли заставить владельца отказаться от своего участка, чтобы получить возможность выплатить или отработать долг. В Израиле утрата земли считалась не только экономической, но и религиозной катастрофой. Поскольку Бог дал израильтянам землю по обетованию завета, каждая семья рассматривала свои земельные владения как символ принадлежности к завету. Поэтому то, что в другом случае было бы лишь финансовым крахом, лишало семью права участия в этом завете. Более подробные сведения на эту тему приводятся в коммент. к Лев. 25. Кроме того, в любом обществе землевладельцы имели право решающего голоса в органах правления. Человек, захвативший земли своих соседей, получал возможность распоряжаться их судьбами.

5:10. Производство продукции.Средний виноградник обычно давал такое количество винограда в пересчете на один акр, из которого производили не менее тысячи галлонов вина. Зерновые в орошаемых районах по всему Ближнему Востоку в древности давали в среднем десятикратный урожай (в литературе приводятся и более высокие цифры). Гомер зерна, поэтому, должен был принести урожай в десять гомеров. Здесь же дается обратное соотношение: десять к одному (ефа составляет десятую часть гомера). Цифры, приведенные здесь, говорят о весьма скудном урожае.

5:12. Музыкальные инструменты.Здесь перечислены типичные музыкальные инструменты того времени. Их изображения на рельефах и в живописи, а также упоминания в текстах древнего Ближнего Востока встречаются уже с 3–го тыс. до н. э. Среди исследователей нет единого мнения относительно того, какие именно еврейские слова в этом отрывке следует переводить как «арфа» и какие как «лира» (☼ в русском варианте — «цитра и гусли»). То, что в NIV переведено как «лира», представляет собой десятиструнный инструмент, а «арфа» предполагает меньшее число струн. Оба они ручные, с деревянной рамой. Тимпан на археологических рельефах отождествляется с тамбурином (или бубном), небольшим барабаном (с кожаным покрытием), который, вероятно, не издавал таких грохочущих звуков, как современные ударные. Инструмент, название которого переведено как «флейта» (☼ в русском варианте — «свирель»), скорее всего, дудка, бронзовая или тростниковая.

5:14. Преисподняя. Могила рассматривалась как путь в преисподнюю (евр. «шеол»). Как вход в нее, она составляла неотъемлемую часть шеола, таким образом, только контекст может показать, идет ли речь о месте захоронения, или о загробном мире духов. Шеол трудно назвать приятным местом. Там не было владений, памяти, знаний или радости. Преисподняя не считалась местом суда или наказания, хотя попасть туда, а не остаться на земле живых, было акцией Божественного суда. Вследствие этого, переводить данное еврейское слово как «ад» было бы неверно, поскольку последний по определению означает место наказания. Израильские представления о преисподней были ближе к месопотамским, чем к египетским. Более подробная информация на этот счет приводится в коммент. к 14:9. Представление о шеоле как о чудовище, поглощающем нечестивцев, находит параллель в египетской «Книге мертвых». В то время как сердце человека взвешивается, сказочное чудовище хаоса с головой крокодила стоит в ожидании, чтобы пожрать того, кто не выдерживал испытания.

5:22. Вино, крепкие напитки.В Древнем мире было много разных видов алкогольных напитков. Вино (из меда, фиников или винограда) и пиво были среди них самыми распространенными. Того, что называют «крепкими напитками» (требующими процесса дистилляции) в наше время, древние еще не знали. Два термина, которые здесь употребляются, возможно, относятся к виноградному вину или вину из фиников, хотя твердой уверенности в этом нет. Упоминаемое здесь «приготовление» напитка означает добавление в вино трав, специй или масел.

5:23. Взяточничество среди судей в древности на Ближнем Востоке.Как явствует из преамбулы к кодексу Хаммурапи (ок. 1750 г. до н. э.) и утверждений красноречивого поселянина из одноименной египетской повести (ок. 2100 г. до н. э.), обязанностью властей была защита бедных слоев населения. Царям, правителям и судьям вменялось судить ближнего «по правде» (см.: Лев. 19:15). Фактически же в мире все происходит не так, о чем свидетельствует Книга Судей и пророческая литература (напр.: Ис. 1:23), где описывается общество, в котором законы повсеместно нарушаются. Эффективное управление государством на Ближнем Востоке в древности зависело от исполнения закона. С этой целью каждое цивилизованное государство создавало бюрократическую систему из судей и местных чиновников, которые осуществляли правосудие в сфере гражданского и уголовного права. В их задачу входило выслушивание свидетелей, оценка свидетельств и вынесение приговора (все это детально расписано в среднеассирийских законах и в кодексе Хаммурапи). Однако были случаи, которые требовали вмешательства царя (см.: 2 Цар. 15:2—4), а жалобы направлялись на самый высокий уровень судебной власти (как следует из текстов Мари). Склонность судей и государственных чиновников к взяточничеству известна повсюду и во все времена (см.: Прит. 6:35; Мих. 7:3). Взяточничество и подкуп (коррупция) становятся почти узаконенной бюрократической практикой в борьбе сторон добиться преимущества искусным, закулисным путем (см.: Езд. 4:4,5; Мих. 3:11). Однако в идеале существуют методы и система наказаний для искоренения этой проблемы или, по крайней мере, сведения коррупции к минимуму. Например, статья 5 кодекса Хаммурапи предусматривает суровое наказание судьи, который изменит свое решение (вероятно, вследствие взятки), в том числе большие штрафы и пожизненное лишение должности. В Исх. 23:8 говорится о том, что взяточничество и нарушение принципов справедливости — грех против Бога, против слабого и невинного, а также против всего общества (см.: Ам. 5:12).

5:26. Знамя, знак.Знамя использовалось для сбора ополчения и водружалось в месте сбора войск или в военном лагере. Обычно на знамени изображалась эмблема племени или войска.

5:27. Пояс с чресл и ремень у обуви.Военная форма в армии новоассирийского периода состояла из юбки до колен с широким кожаным поясом. Многие пехотинцы были босыми, но кавалеристы были экипированы лучше: они носили высокие, до колен, сапоги из мягкой кожи, которые крепились крест–накрест ремнями.

5:28. Луки, стрелы, копыта коней, колесницы.Ассирийцы не подковывали лошадей, поэтому крепкие копыта у лошадей были очень важны, особенно в условиях горной местности Сирии и Палестины. Составной лук был главным наступательным оружием ассирийской армии. Наконечники стрел изготавливались из разных материалов, в том числе из кости, рога и разных металлов. На колесницах, которые имели шесть или восемь тяжелых колес, было по четыре человека.