1:1.ЗемляУц. Точное местоположение ее неизвестно. Возможно, это общее понятие для обозначения Ближнего Востока. Предположение о том, что Уц расположен к югу от Палестины, подтверждается текстом из Пл. 4:21, где говорится о дочери Эдома, «обитательнице земли Уц». Однако в Иер. 25:20,21 Уц связывается с Филистией, Эдомом и Моавом.

1:3. Размер стад у Иова.Стада у Иова были огромными. Аристотель сообщает, что у арабов в общей сложности насчитывалось 3 тыс. верблюдов, тогда как такое же количество упоминается и здесь. Эти цифры можно сравнить с 3 тыс. овец и 1 тыс. коз Навала (1 Цар. 25:2). В текстах 3–го тыс. до н. э. упоминаются стада при храме, которые насчитывали около 14 тыс. овец, но в личной собственности обычно было гораздо меньше. В древности на Ближнем Востоке оседлые племена содержали не более 3 тыс. голов скота. Перегоняемые на новые пастбища стада (перемещение которых удается проследить) насчитывали от 2 до 5 тыс. голов. Стада кочевников были самыми крупными и достигали иногда порядка десятков тысяч голов. Численное соотношение между крупным и мелким рогатым скотом у Иова было типичным для Ближнего Востока. Большинство из имеющихся данных восходят к перечням, которые составлялись для оплаты дани Ассирии и в которых личным владениям уделялось мало внимания.

1:3. Сыны Востока. Всемитских языках это идиоматическое выражение («народ Востока») обычно относится к жителям области к востоку от Библа, где жили полукочевые семитские племена. В таком же значение это понятие использовано в египетской «Повести о Синухете», датируемой началом 3–го тыс. до н. э. В Быт. 29:1 «народом Востока» названы арамеи, которые проживали в северной части бассейна реки Евфрат, в Ис. 11:14 — эдомитяне, моавитяне и аммонитяне, а в Суд. 6:3 — мадианитяне. Таким образом, как и «земля Уц», определение «сыны Востока» является общим понятием.

1:5. Очищения после пиров.Очищение обычно должно было предшествовать вхождению человека в священные места или его участию в религиозных обрядах. В Израиле существовали разные уровни очищения, которые требовались для пребывания в «стане» и для вступления на священную территорию храмового комплекса. Иов постился, стремясь поддержать чистоту членов своего семейства. Подобно Валааму в Чис. 23, Иов возносил всесожжения как патриарх семьи — без священника. Валаам должен был принести в жертву одного тельца, одного барана и семь агнцев (Чис. 29:36). Возможно, очищение включало омовение и перемену одежд (Быт. 35:2 и Исх. 19:10).

1:5. Похулить Бога в сердце своем.«Похулить» (букв.: «благословить») — эвфемизм, который встречается и в других местах Библии (напр.: Иов. 1:11; 2:5; 3 Цар. 21:10,13). Это понятие часто означает «пренебречь, отнестись легкомысленно». Таким образом, в действительности сыновья Иова не «хулили» Бога, а просто не оказывали Ему должного почтения. Этот глагол может передавать любые оттенки значения от неуважительного отношения до полного отречения.

1:6. Сыны Божий. Вдревности на Ближнем Востоке «сынами богов» считались низшие члены пантеона. В месопотамских и угаритских текстах упоминаются собрания богов и их судебные функции. В Израиле сынами Божьими считали ангелов, которые, подобно «сынам богов», составляли окружение Бога при совершении божественного суда. Михей, сын Иемвлая, имел видение Бога, Который вершил суд вместе со Своими слугами (3 Цар. 22:19–23). В Пс. 81:1,6 сыны Божьи названы «богами».

1:6. Сатана.Интересно отметить, что слово «сатана» (букв.: «обвинитель») стоит в древнееврейском тексте с определенным артиклем. Таким образом, в контексте Книги Иова это не личное имя, а обозначение функции. Хотя не исключено, что персонаж, выступающий в роли противника Иова, впоследствии обретет имя «Сатана», полной уверенности в этом нет. Древнееврейское слово «сатана» используется здесь для обозначения противника, который может быть и человеком, и сверхъестественным существом. Даже ангел Господень может выполнять такую функцию (Чис. 22:22). Это понятие стало именем собственным лишь в период между двумя заветами (особенно во II в. до н. э.). Неясно, однако, был ли Сатана одним из сынов Божьих.

1:6. Роль обвинителя.Понятие «сатана» может обозначать и прокурора в суде, и политического противника, предпринимающего попытку свергнуть царя (напр.: 2 Цар. 19:22), и того, кто выдвигает против кого–либо обвинение на суде (Пс. 108:6; Зах. 3:1,2). В Персии и Ассирии секретные агенты объезжали всю империю, выявляя группы заговорщиков и отдельных противников режима, а затем предъявляли им обвинение в суде.

1:15. Савеяне.В Писаниях упоминаются три группы савеян. Во–первых, из Савы (совр. Йемен) — области, достигшей в описываемый период высокой степени урбанизации и культурного развития (3 Цар. 10). На данной территории обнаружено много надписей, оставленных савеянами. Во–вторых, из Эфиопии (Ис. 43:3). И, в–третьих, из Северной Аравии: «пути Савейские», упоминаемые в Иов. 6:19 наряду с «дорогами Фемайскими», вероятно, тождественныSabaна ассирийских надписях Тиглатпаласара III и Саргона II в конце VIII в. до н. э. По всей видимости, именно эти савеяне подразумеваются в Иов. 1.

1:16. Огонь Божий.«Огнем Божьим» здесь именуется молния. В описании состязания между Яхве и Ваалом в 3 Цар. 18:38 молния названа «огнем Господним» (см. также: 4 Цар. 1:12; Иов. 20:26; Чис. 11:1–3; 16:35 и 26:10). Боги бури обычно изображались с молнией в руках.

1:17. Халдеи.Халдеи упоминаются в ассирийских царских анналах со времен Ашшурнасирпала II (ок. 884–859 гг. до н. э.). Это, вероятно, были полукочевые племена, которые осели в Вавилонии и контролировали эту область в конце VIII в. до н. э. Более того, в конце VII в. до н. э. они пришли на смену ассирийцам, создав следующую великую империю на Ближнем Востоке. Их могущество достигло расцвета во время царствования Навуходоносора II (ок. 605–562 гг. до н. э.), который разрушил Иерусалим.

2:7. Проказа лютая.В угаритском языке этот термин обозначает не столько нарывы, сколько некое воспаление. В древнееврейском языке он описывал разнообразные кожные болезни (см. коммент. к Лев. 13:2). Согласно угаритским текстам, эта болезнь поражает поясницу, приковывая человека к постели. Не совсем ясно, о какой болезни говорится в Иов. 2. Патология всегда рассматривалась на древнем Ближнем Востоке как проявление сверхъестественных причин и следствий, поэтому виновниками болезней считались либо демоны, либо боги, разгневанные нарушением каких–то запретов. Болезни классифицировались не по причинам, их вызывающим, а по симптомам, поэтому поставить диагноз часто весьма затруднительно, если вообще возможно.

2:8. Черепица.Фрагменты керамической посуды (греч.ostraca) в огромных количествах находят в процессе археологических раскопок по всему Ближнему Востоку. Таким осколкам в древности нередко находили новое применение. Из данного текста неясно, использовались ли такие черепки как скребок для облегчения боли, или как знак скорби. В большинстве случаев в Писании встречается именно второй случай. В Месопотамии и в угаритском эпосе об Акхате «курган глиняных черепков», по–видимому, означал место пребывания мертвых. В эпосе о Ваале Эл, оплакивая смерть Ваала, посыпает голову прахом и расцарапывает свою грудь каменным скребком.

2:8. Сел в пепел.Пепел, о котором здесь говорится, — это, вероятно, расположенная за чертой города свалка, где регулярно сжигались отбросы. Плакальщики и те, кто соблюдал траур, приходили сюда и посыпали головы этим пеплом и раздирали свою кожу. В «Илиаде» Приам, отец Гектора, также катался в куче пепла на городской свалке.

2:11. Родные места друзей Иова.Плиний Младший и раннехристианские исследователи (Евсевий и Иероним) помещали Фему на территории набатеев, близ Петры в современной Иордании. В клинописных источниках Савха отождествляется с местом в среднем течении Евфрата, к югу от реки Хабур (Habur). Однако Шуах был сыном Авраама и Хеттуры и дядей Шевы и Дедана, что указывает на то, что этот савхеянин был родом с юга, точное же местонахождение этой области не установлено. Наам, вероятно, можно отождествить с Jebel el–Na'amaeh в Северо–Западной Аравии, хотя полной уверенности в этом нет.

2:12. Траурные обряды.Посыпание головы прахом или пеплом — типичный способ выражения скорби в Древнем Израиле. Этот обычай был распространен также в Месопотамии и Ханаане. В основе многих траурных ритуалов лежит стремление отождествить себя с мертвым. Нетрудно догадаться, что посыпание головы пеплом и раздирание одежд символизируют погребение и тление.