13:2. Искусство изготовления истуканов.См. коммент. к Суд. 17:3; Ис. 40:19; 44:17,18, где обсуждается техника изготовления скульптурных изображений богов на Ближнем Востоке в древности. Приобретение навыков изготовления истуканов является для Осии еще одним примером склонности израильтян к синкретизму и почитанию ложных богов.

13:2. Целуйте тельцов.На «Черном обелиске» Салманасара III изображен израильский царь Ииуй, который целует землю перед ассирийским царем. В эпосе «Энума элиш» члены собрания богов целуют ноги Мардука после того, как он сам назначил себя главой пантеона. Ритуальный поцелуй был выражением повиновения царям и богам. Аналогичным образом, целование ног истукана означало почтение, повиновение и преданность. В письмах из Мари правитель города Терка Кибри–Даган советует Зимри–Лиму, царю Мари, придти в Терку и поцеловать ноги статуи бога Дагона.

13:3. Мякинасгумна.И снова Осия обращается к образам, которые его слушателям были совершенно понятны, поскольку это были сцены из их повседневной жизни. К таковым относятся работы на току, где зерно обмолачивали с помощью волов и особых молотильных саней. Оставшаяся на поверхности размолотого зерна мякина затем сдувалась ветром. Эта сцена в сочетании с картиной утреннего тумана и дыма из трубы подчеркивает преходящую природу человека и служит наглядным сравнением вечного величия Яхве с эфемерностью остальных богов и их истуканов.

13:16. Жестокое наказание.(☼ Данный стих в синодальной Библии отсутствует. В современном переводе 1993 г. [Всемирный Библейский переводческий центр] он звучит так: «Самария должна быть наказана, потому что восстала против Бога своего. Израильтяне будут убиты мечами, их дети будут разорваны на куски, а беременные женщины будут рассечены».) Осия предрекает войну, которая уничтожит города и селения израильтян, и пощады не получат даже беременные женщины и дети. Здесь описываются обычные последствия военных действий. Завоевание Самарии Ассирией в IX в. до н. э. сопровождалось сожжением юношей и девушек. Очень редко, но все же упоминаются случаи насилия над беременными женщинами. Такая практика приписывается ассирийскому царю Тиглатпаласару I (ок. 1100 г. до н. э.) в гимне, воспевающем его победы. Об этом же вскользь упоминается в одном нововавилонском плаче.