29:1. Хронология.Сравнивая эту дату с хронологическими сведениями, приведенными в 24:1, можно прийти к выводу, что описываемые здесь события произошли годом позже. По этой причине некоторые комментаторы полагают, что датировка в 24:1 сделана в соответствии с системой летосчисления, не учитывающей так называемый «год начала царствования» (см. коммент. к Иер. 26:1; Дан. 2:1). Если это предположение верно, то Иезекииль получил данную весть всего через два дня после начала осады Иерусалима.

29:2. Египет в начале VI в. до н. э. В начале VI в. до н. э. в Египте царствовала Саисская, или 26–я династия. После падения Ассирии Египет попытался вернуть себе контроль над Левантом, как это было в предыдущие столетия. Однако вавилонский царь Навуходоносор сумел заполнить вакуум власти в этом регионе, одержав решительную победу над Египтом в сражении при Кархемише в 605 г. до н. э. Египетский фараон Псамметих II (595—589 гг. до н. э.) посвятил большую часть своего царствования попыткам восстановить контроль над территориями в Финикии и Палестине, которого Навуходоносор лишил Нехао II (610—596 гг. до н. э.) в битве при Кархемише. В 589 г. до н. э. египетский престол занял Априй (Хофра). В начале лета первого года осады Иерусалима он послал свои войска в Палестину. Это заставило вавилонян временно снять осаду с города. Кроме того, египетский флот прибыл в Тир, где быстро был установлен контроль египтян (о чем сообщает греческий историк Геродот), что в итоге вынудило Навуходоносора отвести свои войска от Иерусалима. Однако вскоре египтяне были разгромлены (возможно, вблизи Газы), и осада Иерусалима была возобновлена в конце лета того же года.

29:3. Фараон египетский.Правящим монархом Египта был в то время — с 589–го по 570 г. до н. э. — Априй (Хофра). Однако Иезекииль, по–видимому, обращается не столько к конкретному монарху, сколько к обобщенному образу фараона.

29:3. Крокодил среди рек.О чудовище хаоса (Раав), символизирующем Египет, см. коммент. к Ис. 30:7. Использованное в этом стихе древнееврейское слово может означать как крокодила, так и мифическое чудовище.

29:4. Метафора охоты.Греческий историк Геродот описывает процесс ловли крокодила на Ниле. Охотник закидывал в реку кусок свинины на крюке, а сам начинал бить на берегу свинью, которая издавала пронзительный визг. Услышав визг свиньи, крокодил приближался к берегу, заглатывая встретившуюся на пути наживку. Охотник быстро подтягивал веревку с крюком и вытаскивал из воды крокодила.

29:6. Подпора тростниковая.Хрупкий тростник, используемый в качестве опоры, может надломиться и ранить. То же самое говорят о фараоне ассирийцы в Ис. 36:6. Тростник, в изобилии произрастающий в Египте, стал символом, обозначающим зависимость других стран от Египта. Уточняя смысл этой метафоры, добавим, что обычно фараон держал несколько скипетров, символизирующих его власть и царское достоинство. Скипетрwasбыл раздвоен в нижней части, а в верхней части украшен резным изображением собачьей головы. Скипетрheqaпредставлял собой пастушью палку с крюком. Хотя обычно скипетры делались не из тростника, иногда в гробницах находят и тростниковые жезлы.

29:10. От Мигдола до Сиены.Название Мигдол («башня») носило несколько укрепленных пунктов на северо–восточной границе Египта. Хотя неизвестно, какой из них подразумевается здесь, это название, несомненно, указывает на северо–восточные оборонительные рубежи Египта. Сиена (современный Асуан) находиласьксеверу от первого порога Нила, где проходила южная граница Египта (с Нубией). Таким образом, выражение «от Мигдола до Сиены» указывает на общую протяженность Египта с севера на юг.

29:11,12. Сорок лет запустения и плена.Сорок лет считались периодом жизни одного поколения. В данном случае пророк утверждает, что столько лет продлится наказание Египта. На Моавитском камне царь Моава Меша написал, что Израиль занимал его землю в течение сорока лет. Есть некоторые основания полагать, что Навуходоносор предпринял попытку вторжения в Египет на тридцать седьмом году своего царствования (568 г. до н. э.), но нет данных о том, была ли она достаточно успешной, или просто завершилась уводом в плен какой–то части населения. Мемфис был захвачен персидским царем Камбизом в 525 г. до н. э., а фараон Псамметих II был взят в плен. Таким образом, на протяжении большей части существования империи Ахеменидов Египет находился под властью Персии, если не считать краткого периода мятежа и независимости около 460 г. до н. э.

29:14. Верхний Египет.Верхний Египет (или земля Пафрос) включает всю территорию Египта к югу от Мемфиса. Согласно древним египетским преданиям, территория на юге Верхнего Египта считалась колыбелью его народа. Асархаддон Ассирийский объявил себя царем Мусура (Северного Египта) и Патуриси (Пафроса).

29:14,15. Слабые царства.Вероятно, здесь речь идет о том, что Египет будет ослаблен и станет зависимым, вассальным государством. Хотя не говорится, кому будет подчиняться этот народ, исторические данные на этот счет совершенно очевидны. Потерпев поражение от Камбиза в 525 г. до н. э., Египет стал вассалом Персии, что продолжалось в течение двух столетий.

29:17. Хронология.Эта дата — 26 апреля 571 г. до н. э., год или два спустя после осады Тира.

29:18. Осада Тира Навуходоносором.См. коммент. к 26:7.

29:18. Головы оплешивели, плечи стерты.Воины Навуходоносора трудились изо всех сил, перенося на голове и на плечах тяжелые ноши при проведении земляных работ во время осады Тира. Для сооружения откосов и насыпей перед стенами города требовались огромные объемы грунта и камней. Кроме того, предпринимались попытки построить дамбу, чтобы добраться до островной части города. Землю переносили в корзинах на головах и на плечах.

29:18. Без вознаграждения.Воины обычно получали в качестве вознафаждения часть добычи — рабов, скот и имущество. Однако Тир мог избежать разрушения, сдавшись на милость победителя — Вавилона. Поэтому город не был разфаблен.

29:19. Навуходоносор и Египет.Не возникало никаких сомнений, что Навуходоносор не оставит попытки завоевать Египет. Мидия захватила территорию к востоку от Тигра, отрезав Вавилон от торговли с Востоком, а египтяне с их финикийскими союзниками постоянно создавали проблемы в политике и торговле на Западе и вдоль арабских торговых маршрутов. Длительная, продолжавшаяся в течение тринадцати лет (по данным греческого историка IV в. Менандра), осада создала блокаду Тира и опустошила значительную часть Финикии (584–571 гг. до н. э.). Фрагментарные данные из летописи царя Навуходоносора в 37–й год его правления, свидетельства Геродота и Иезекииля (29:19—21) указывают на вторжение в Египет в 568 г. до н. э., но никаких сведений, кроме того, что была одержана победа над племенами пустыни, не приводится. Не исключено, что после этой кампании несколько военных гарнизонов были оставлены в крепости на Синае.

29:21. Метафорический язык: рог.Рога животного считались символом его силы и стали знамением, образом силы в целом. Многие месопотамские божества изображались с рогами. Тем самым, возвращение рога дому Израилеву означает возвращение ему силы. Царские венцы также украшались рогами, символизируя величие царя (см. коммент. к Дан. 7:7).

30:4. Египет и Эфиопия.Эфиопия — страна, фаничащая с Египтом на юге, известная как Нубия, поддерживала контакты со своим северным соседом с самого начала документированной истории. Египет в течение многих столетий ифал ведущую роль в торговле с Эфиопией и в конце концов завоевал ее территорию. В середине VIII в. до н. э., однако, Эфиопия завоевала Египет, и в течение почти столетия он находился под ее владычеством.

30:5. География.Первые три названия (Эфиопия, Ливия и Лидия) упоминаются также и Иез. 27:10. Эфиопия (Куш, или Нубия) фаничила с Египтом на юге, а Ливия (Пут) — на западе. Лидия находилась на севере, за Средиземным морем, и часто вступала в коалицию с египтянами против общих врагов на востоке. Выражение «весь смешанный народ», вероятно, относится к наемникам в египетской армии, представлявшим народы Западной Азии и Восточного Средиземноморья. Хуб (в NIV — «Ливия»), возможно, находился на территории современной Ливии. «Сынами земли завета», вероятно, названы воины Иудеи, которая поддерживала военные контакты с Египтом в это время и, возможно, пополняла ряды его армии своими воинами, как это было принято во всех других странах. Иеремия знал о еврейских поселениях в Египте (см. коммент. к Иер. 44:1).

30:6. Мигдол и Сиена.См. коммент. к 29:10.

30:9. Вестники на кораблях в Эфиопию.Под «кораблями» (заимствованное египетское слово) понимаются военные суда, а не тростниковые лодки или торговые суда. Нубия понимала, что буферная зона Египта может обеспечить ей определенную защиту от любых врагов, которые могут появиться с востока. Хотя египетский фараон Псамметих II организовал военную кампанию против Нубии в 593 г. до н. э., в данном отрывке говорится об опасности, которая исходила не от Египта. Персидский царь Камбиз вторгся в Нубию в 525 г. до н. э., и с этого времени она вошла в состав его империи. Нубийцы пополняли ряды персидской армии в качестве наемной силы.

30:10,11. Навуходоносор и Египет.См. коммент. к 29:19.

30:12. Продажа земли. ВДревнем мире продажа не означала «получение денег», как это подразумевают современные экономические отношения. Скорее речь шла о передаче собственности. Аккадский глагол «продавать» означает также «давать». Руф. 4:3–5 обнаруживает такую же гибкость терминологии, связанной с куплей–продажей. Поэтому здесь неуместно спрашивать, что Яхве получает взамен. Суть не в этом. Бог просто передает право владения землей от Египта Вавилону.

30:13. Лжебоги в Мемфисе.Мемфис был в этот период царской резиденцией и центром культа бога Птаха. Именно в Мемфисе происходила церемония восшествия царей на престол. Птах был одним из немногих богов, чье изваяние не было украшено головой животного. Он был богом–творцом и покровителем гильдии мастеров.

30:14. Пафрос.Верхний Египет. См. коммент, к 29:14.

30:14. Цоан.Цоан (греч. Танис) находился в восточной части Дельты. Это был важный административный центр в VIII—VII вв. до н. э.

30:14. Фивы.Фивы (Но–Амон в Египте) были главным городом Верхнего Египта и национальной столицей в течение столетий в эпоху Нового царства. В предместьях Фив находится целый ряд величественных храмов.

30:15. Син.Син — важная крепость на северо–восточной границе области Дельты, обычно отождествляемая с Пелусием (Пелузием). Он занимал выгодную в стратегическом отношении позицию, защищая Египет от вражеского нашествия из Западной Азии.

30:17. Он /Гелиополь.Авен (греч. 1елиополь, «город бога солнца») находился в районе Дельты, к северу от Каира. В библейском тексте этот город упоминается под названием Он (см.: Быт. 41:45,50).

30:17. Бубаст.Пи–Бесет(греч. Бубаст) — город в районе Дельты. Это современный Телль–Баста, расположенный в 35 милях к югу от Каира. Бубаст был резиденцией Шешонка (Сусакима), могущественного монарха 22–й династии в X в. до н. э.

30:18. Тафнис.Тафнис — аванпост в восточной части Дельты, на границе с Синайским полуостровом. Позднее у греков, которые поселились здесь как наемники, он был известен как Дафна. Греческий историк Геродот утверждает, что Дафна была одним из трех укрепленных районов, которые построили египтяне, чтобы остановить вторжение ассирийцев. Здесь, возможно, остановились израильтяне, которые в VI в. до н. э. бежали от вавилонян.

30:20. Хронология.Указанная здесь дата — 29 апреля 587 г. до н. э., всего через несколько месяцев после пророчества в 29:1. Египетское вмешательство неминуемо, но Иезекииль предупреждает, что ничего из этого не выйдет.

30:21. Мышца фараона.В Писаниях рука (мышца) является символом наступательной силы, а потому сокрушение руки означает поражение и бессилие (см.: Пс. 9:36; 36:17).

Образ простертой руки в египетских источниках символизирует могущество фараона. В Книге Исход образ простертой мышцы Бога демонстрирует Его могущество и превосходство над фараоном. В одном из писем XIV в. до н. э. из Амарны правитель Иерусалима Авдихева говорит, что он назначен на этот пост благодаря «сильной руке царя». В «Гимне Осирису» (18–я династия) возмужание бога описывается выражением «когда его рука стала сильной», а в «Гимне Тоту» Хоремхеба изображен лунный бог, ведущий свою ладью по небу «мышцею простертою».

30:23. Рассею египтян.См. коммент. к 29:11,12.

31:1. Хронология.Дата — 21 июня 587 г. до н. э., примерно через два месяца после пророчества в 30:20. Поскольку мы не располагаем точной информацией о дате египетского вмешательства, связать данное пророчество с этим событием затруднительно.

31:2. Личность фараона.Как и в 29:3, пророчество Иезекииля обращено к обобщенному образу египетского фараона. Правящим монархом в 587 г. до н. э. был Априй (Хофра) (см. коммент. к 29:3).

31:3—17. Масштаб, продолжительность существования и мощь Ассирийской империи.Былая слава Ассирии, которая держалась почти в течение трех столетий (ок. 900—612 гг. до н. э.), стала увядать. В эпоху своего расцвета Ассирия включала в свой состав огромные территории: от Ирана на востоке до Центрального Египта, Центральной Анатолии и Кипра на западе. Она охватывала значительную часть Аравийской пустыни на юге, а на севере ее границы простирались до современной Армении. Эта империя сошла с политической арены всего за двадцать лет до рождения Иезекииля, а потому могла служить наглядным примером сверхдержавы, потерпевшей крах после продолжительного существования.

31:3–14. Метафоры дерева.Здесь в качестве метафоры выбран кедр, хорошо известный всем на Ближнем Востоке в древности как символ величия. Древесина кедра использовалась на строительство дворцов и храмов. И египетские, и ассирийские, и вавилонские цари рассказывают в своих анналах, как они «сокрушали» кедры ливанские, чтобы построить свои величественные дворцы. Другой источник метафоры — месопотамский миф о космическом дереве.

Его корни питаются водами подземного океана, а вершина скрыта облаками, поэтому он является связующим звеном между небом, землей и преисподней. В шумерской версии эпоса о Гильгамеше встречается сюжет об огромном дереве, которое служит прибежищем для множества животных. Шумерская богиня Инанна обнаружила священное космическое дерево на берегах Евфрата и пересадила его в свой священный сад в Уруке (библейский Эрех), где оно привлекло внимание мифического Анзу (бога–птицы), змея и Лилит (женщины–демона). В «Мифе об Эрре и Ишуме» Мардук говорит о деревеmeshu,корни которого достигают через океанские воды преисподней, а вершина поднимается выше неба. Тема священного дерева встречается и в ассирийской литературе. Иногда его называют деревом жизни, иногда отождествляют с «мировым деревом». Оно часто изображается в окружении животных и антропоморфных персонажей, возможно, богов. Над вершиной, строго по центральной оси, обычно располагается крылатый диск. Считается, что «мировое дерево» символизирует божественный порядок в мире, однако письменных материалов об этом недостаточно. Как это нередко происходит в Книге Пророка Иезекииля, мифический сюжет преобразуется в политическую метафору.

31:8,9. Сад Божий.Сад Божий у Иезекииля отождествляется с Эдемом. Здесь, однако, он не ассоциируется с райским садом, из которого были изгнаны первые люди. В отличие от библейского рая, месопотамский сад богов был надежно защищенной собственностью богов, на которую люди, на свою погибель, посягнули. Таким был кедровый лес, в который удалось проникнуть Гильгамешу и его другу Энкиду после победы над стражем Хувавой. Эти сады, как и царские сады того периода, были ухоженными парками, в которых произрастали прекрасные и экзотические деревья. Это описание вполне подходит и для библейского Эдема.

31:12. Падение Ассирии.В начале VII в. до н. э. Ассирия находилась в зените своей славы, и ей удалось завоевать Египет. Однако гражданская война 652—648 гг. до н. э. показала внутреннюю слабость огромной империи. К концу правления Ашшурбанипала (это мог быть 631–й или 627 г. до н. э.) все хозяйственные и другие письменные источники внезапно исчезают из Ниневии, ассирийской столицы. В 627 г. до н. э. халдеи в Вавилонии объявляют о своей независимости. В течение последующих четырнадцати лет все крупные города Ассирии были разрушены, царский дом нашел убежище в Сирии, а войско было дезорганизовано. Ассирийцы, возможно, принимали участие в битве при Кархемише против Навуходоносора, но больше о них не было никаких сведений. Таким образом, примерно через сорок лет после начала гражданской войны, некогда великая Ассирия была предана полному забвению.

31:16. Сравнение Эдема и Ливана.Это сравнение объединяет в себе два сюжета: библейский об Эдеме как охраняемой собственности Яхве и месопотамский о кедровом лесе как охраняемой собственности богов. См. коммент. к 31:8,9.

31:18. Необрезанные.Есть основания полагать, что египетские священники и цари подвергались обрезанию. В целом, израильтяне с презрением относились к необрезанным, и, возможно, подобные чувства испытывали и египетские правители. Презрение к необрезанным врагам со стороны египтян и израильтян выражалось в том, что они отсекали необрезанные пенисы у своих поверженных врагов.

32:1. Хронология.Дата — 3 марта 585 г. до н. э., через несколько месяцев после того, как сведения о падении Иерусалима дошли до Иезекииля.

32:2. Чудовище в морях.Чудовище в данном случае обитает не на Ниле, а «в морях». Вероятно, это одно из космических чудовищ, уничтоженных Богом (см.: Ис. 51:9,10; Пс. 73:13). В Библии, как и в небиблейских источниках древнего Ближнего Востока, море символизирует хаос. Борьба в природе между морем и землей, так же как и свирепая, кажущаяся неукротимой энергия морской стихии, легла в основу космологических мифов Ближнего Востока в древности. Вавилонский миф о творении «Энума элиш» описывает, как Мардук победил Тиамат, когда эта богиня водного хаоса была в обличье дракона. Многие истории из цикла сказаний о Ваале включают сцены борьбы Ваала против Йамму, бога моря. Аналогичным образом, в угаритском эпосе утверждается, что и Анат, и Ваал победили Литана, семиглавого дракона, и обрели господство над морями. В Пс. 103:26 говорится, что Яхве играет с левиафаном, а в Иов. 40:20 — 41:3 Бог спрашивает Иова, может ли тот властвовать над левиафаном. Царства, представленные этими животными, ассоциируются с силами хаоса, нарушающими гармонию Божьего мира и потому требующими искоренения (см. коммент. к Дан. 7).

32:2. Лев и морское чудовище.Параллель между львом и морским чудовищем может показаться странной, но во времена Иезекииля это не считалось необычным. Знаменитые ворота Иштар в Вавилоне и ведущая к ним аллея процессий были украшены глазированными кирпичами с изображением львов и драконов. Помимо того, в мифологических традициях Месопотамии гибридные животные с чертами льва и дракона были обычны. Это особенно ярко выражено в мифе о Лаббу. Уже с начала 2–го тыс. до н. э. есть сведения о том, что цари использовали образы льва и дракона для описания собственного образа.

32:2. Мутить воду.Это описание указывает на типичную мифологическую сцену, в которой перемешивание вод космического океана нарушает покой морских существ, символизирующих силы хаоса и беспорядка. В поэме «Энума элиш» бог неба Ану создает четыре ветра, которые тревожат морские глубины и лишают покоя богиню Тиамат. Здесь морские воды мутит чудовище, угрожая миру хаосом и беспорядком.32:3. Ловля сетью.Существа, олицетворяющие силы хаоса, в мифе об Эрре и в поэме «Энума элиш» (Анзу и Тиамат, соответственно), улавливаются в сеть.

32:4. Огромные туши, которые пожирают животные и птицы. Вмифе о Лаббу, Лаббу описывается как чудовище длиной в 50 миль и в милю шириной.

32:6. Потоки крови.В мифе о Лаббу говорится, что потоки крови убитого чудовища не иссякали в течение трех лет и трех месяцев.

32:7,8. Небесные явления.Эти небесные явления отражают обращенный вспять порядок творения — сюжет, хорошо известный в древней литературе (см. коммент. к Иер. 4:23–26). Кроме того, эта угроза метит в самую сердцевину египетской религии, где бог солнца занимал самое почетное место.

31:11. Меч царя вавилонского.См. коммент. к 29:19.

32:14. Реки потекут, как масло.Потоки ила оседали на дне реки, обеспечивая ее плавное, спокойное течение, напоминающее текущее масло. Сходное сравнение («небеса, истекающие маслом») встречается в угаритских текстах о Ваале, но в данном случае образ текущей, как масло, реки означает, что ее течению ничто не мешает, поскольку земля полностью опустошена.

32:17. Хронология.Дата — 17 марта 585 г. до н. э., через две недели после пророчества в 32:1.

32:21,22. Ассирия среди преисподней.Все государства, перечисленные в 22—30, подверглись значительному опустошению. Иезекииль, вероятно, имеет в виду окончательное поражение и гибель Ассирийской империи в конце VI в. до н. э. Ее войска были разгромлены в битве при Кархемише, где Египет (и, вероятно, Ассирия) потерпел полное поражение от вавилонского царя Навуходоносора. Таким образом, Ассирия оказалась среди преисподней, в обители мертвых.

32:24. Элам.Элам был влиятельным государством на юго–западе Ирана (совр. Курдистан). Его главным городом были Сузы, которые имеют очень древнюю историю и упоминаются в шумерских и древнейших эламских источниках с начала 3–го тыс. до н. э. Элам был разорен ассирийцами в конце VII в. до н. э. В 596 г. до н. э. в него вторглись войска Навуходоносора, а в VI в. до н. э. он был завоеван Персией.

32:26. Мешех и Фувал.В конце VIII в. до н. э. эти анатолийские царства были расшатаны изнутри гражданской войной, завоеваны ассирийским царем Саргоном II и подверглись нашествию киммерийских племен из Южной России. К сожалению, об их истории VII — начала VI вв. до н. э. сохранилось весьма мало данных. Высказывается предположение, что после завершения киммерийских войн они попали под власть Лидии. Весной 585 г. до н. э. лидийцы находились в состоянии войны с Мидией (см. хронологию в ст. 1 и коммент. к 38:1). Упоминания об этих странах снова появляются в персидскую эпоху как о самостоятельных этнических общностях. Ассирийцам они были известны как племена муску (Центральная Анатолия) и Табал (Восточная Анатолия), а Геродот называет их Мосхи и Тибарены (государства, подчиненные Персидской империи). В конце VIII в. до н. э. царем муску был Мита, известный у греков под именем Мидаса, знаменитого тем, что все, к чему он прикасался, превращалось в золото. Его гробница была обнаружена в Гордионе и раскопана.

32:29. Эдом.Эдом был соседней с Иудеей страной с населением, которое говорило на одном из семитских языков и находилось к югу и юго–востоку от Мертвого моря. В VIII в. до н. э. Эдом попал под контроль ассирийцев, как об этом свидетельствуют хроники Тиглатпаласара III (ок. 745–727 гг. до н. э.), и продолжал зависеть от них до смерти Ашшурбанипала столетие спустя. В это время эдомляне часто служили в ассирийской армии, как об этом сообщается в анналах. В эпоху Вавилонской империи Эдом, очевидно, стал ее союзником, хотя документально это не подтверждено в небиблейских источниках. Вероятно, они сами подчинились власти Навуходоносора в 605 г. до н. э. Хотя некоторые иудейские беженцы нашли свое убежище в Эдоме, он, по–видимому, оставался равнодушным к судьбе осажденного Иерусалима (см.: Пс. 136:6 и Авд. 11). Вавилонская военная кампания против Аммона и Моава в 594 г. до н. э., как представляется, не коснулась Эдома. Вполне вероятно, что Эдом не подвергался вражескому вторжению до военной кампании Набонида в 552 г. до н. э.

32:30. Властелины севера.Вероятно, здесь речь идет об арамейских правителях, или шейхах. К северу от Израиля и Иудеи находился ряд враждебных арамейских царств, самое крупное из которых имело своей столицей Дамаск.

32:30. Сидоняне.См. коммент. к 28:21.