31:1–11. Искусство обработки дерева и металла.Получив наставления о строительстве скинии и изготовлении ее принадлежностей, Моисей избирает мастеров для исполнения этой задачи. В тексте сказано, что работать по металлу, камню и дереву их научил Бог. Идея передачи божеством сокровенных знаний, необходимых для воплощения священного замысла, отражена в сказаниях о боге *Эа, который обучил искусству мастеров, создавших культовую статую города Сиппар (IX в. до н. э.). Избранные Моисеем мастера возглавили затем артель квалифицированных ремесленников, которые изготовили различные детали скинии, покрыли золотом ее священные принадлежности, сшили покрывала, завесы и одежды священников и выгравировали камни для эфода и наперсника.

31:12—17. Суббота — знамение завета.Если знаком принадлежности индивидуума к завету является *обрезание, то знаком принадлежности к завету всего народа является соблюдение субботы. Как и обрезание, соблюдение субботы является священным долгом, исполнять который обязаны все поколения. Но, в отличие от обрезания, соблюдение субботы — это не единичный акт, а постоянная линия поведения, периодически выражающаяся в действии. Повеления о сооружении скинии и о мастерах, избранных для выполнения этой задачи, вызвали необходимость связать эту священную работу с законом о субботе. Даже эта работа должна была прекращаться каждый седьмой день в знак почтения к Богу–Творцу и во исполнение требования завета о повиновении повелениям Бога (см.: 20:8—11). Хотя приостановка работ была экономически невыгодной, это обстоятельство компенсировалось восстановлением духовных и физических сил за время отдыха. Повелению о субботнем покое придавали такое значение, что его нарушение каралось смертной казнью.

31:14,15. Характер работы как мерило вины.Готовность прекращать работу в субботний день является признаком повиновения завету. В этот день совершенного покоя не должна была исполняться ни мирская, ни священная работа. Здесь не приведены конкретные примеры, но текст указывает на то, что нарушителям грозило изгнание из общины или смертная казнь. Это означает, что в каждом отдельном случае требовалось выяснить, можно ли классифицировать совершенное в этот день действие как «работу» (см. примеры в Чис. 15:32–26 и Иер. 17:21).

31:18. Скрижали откровения.Сообщение о вручении Моисею скрижалей откровения возвращает повествование к тому моменту, где оно было прервано в 24:18. Кроме того, это сообщение служит индикатором, указывающим на то, что вставной материал о сооружении скинии и о посвящении священников завершен, и рассказчик собирается возобновить рассказ о событиях на горе Синай. Выражение «скрижали откровения», давшее название «ковчегу откровения» (25:16—22), встречается также в 32:15.