6:1. Книгохранилище, куда полагали сокровища.См. коммент. к Езд. 4:15 о системе документации в Персидской империи. Во время правления Дария Вавилон еще оставался столицей заречной сатрапии, а потому там должны были храниться все архивы, связанные с ее административными провинциями. Многие из этих записей были на глиняных табличках или на цилиндрах, другие же — на папирусе или на кожаных свитках.

6:2. Цитадель в Екбатане.До 550 г. до н. э. Экбатана была столицей Мидии. Она находилась в Загросских горах на северо–западе Ирана, у подножия горы Оронт. После захвата Киром Экбатана стала служить летней резиденцией персидских царей, переезжавших со своим двором из Суз в Экбатану в поисках более благоприятных климатических условий. Когда в региональном центре в Вавилоне не было найдено царских архивов, поиски документов Кира, в которых были отражены события, связанные с израильскими пленниками, были расширены и направлены в указанные места. В Персии того времени были широко распространены кожаные свитки.

6:3. Размеры храма.Обычно приводимые здесь цифры рассматриваются как ошибка переписчика, поскольку храм Соломона имел меньшие размеры: 60x20x30 локтей. Поскольку храм должен был перестраиваться на прежнем основании, он не мог иметь другие размеры. Можно также предположить, что эти цифры отражают некие идеальные или максимально допустимые размеры храма. Интересно отметить, что Кир и Дарий выступали инициаторами восстановления храма, поскольку известно (как из литературы, так и по археологическим данным), что в зороастризме, персидской религии эпохи Ахеменидов, храмы не играли важной роли. Отсутствие храмов в персидской религиозной практике отмечается и Геродотом.

6:7. Строительство храма на старом месте.В месопотамских царских анналах восстановление храмов весьма часто изображается как одна из важнейших задач (напр., в анналах Ур–Намму из династии Ура III или касситского царя Куригальзу). Место, однажды определенное как священное пространство и использованное в религиозных целях, непременно должно было использоваться в этом качестве и в дальнейшем. Таким образом, многие цари, по примеру Кира, считали, что единственно подходящее место для строительства нового храма — это основание старого храма (см. коммент. к Езд. 3:3 и 3:10). Эта практика также объясняет, почему соперничающие между собой народы или религии стремятся установить свои святыни на местах прежних храмов и церквей.

6:8. Оплата работ за счет средств из царской казны.Включение в указ размеров восстанавливаемого храма (см.: ст. 3) отражает озабоченность персидского правительства возможным превышением стоимости строительства. Весьма вероятно, что на заречную сатрапию был наложен специальный налог, предназначенный на восстановление храма, но эти средства вначале должны были поступить в главную казну, а затем выделяться по мере необходимости на иерусалимский проект. Этому проекту был придан официальный статус, поскольку он оплачивался из царского бюджета. Из надписи на «цилиндре Кира» (см. коммент. к 1:2—4) неясно, какие именно средства были выделены на восстановительные проекты из царской казны, хотя раскопками в ряде мест по всей Вавилонии найдены кирпичи, которые использовались для восстановления святилищ и на которых стоит имя Кира. Это позволяет полагать, что этот проект финансировался из царской казны.

6:9,10. Обеспечение жертвоприношений.Щедрость Дария была общеизвестной, что явствует из надписей, распространенных по всей империи. Так, египтяне, которые обильно пользовались его щедростью, дали ему титул «друг всех богов». Перечисленные здесь животные предназначались для всесожжения (см. коммент. к Лев. 1:3,4). Пшеница, соль, вино и масло распределялись между священниками и строителями, поскольку эти продукты составляли дневную норму довольствия, но, возможно, использовались и в приношениях. Хлебные приношения (из масла и манны) часто добавлялись к другим жертвоприношениям, и определенная доля причиталась священникам, совершавшим служение (об использовании пшеницы, масла и соли в этих жертвоприношениях см. в коммент. к Лев. 2). Об использовании вина для возлияний см. в коммент. к Лев. 23:12,13. Иосиф Флавий сообщает, что несколько столетий спустя Антиох Великий также снабжал иудеев средствами на строительство храма и совершение жертвоприношений.

6:10. Молитва о благоденствии царя.Эта просьба обнаруживает сходство с надписью на «цилиндре Кира», где высказывается пожелание, чтобы боги и, предположительно, их почитатели «рекомендовали» Кира и его сына богу Мардуку, чтобы им была дарована «долгая жизнь». Казалось бы, это обращение отражает естественное желание получить благословение от Мардука, однако, с другой стороны, оно могло иметь целью помешать богам обратиться к Мардуку с просьбой о низложении или проклятии царя. На деле, как сообщает Геродот, молитвы о царе должны были сопровождать каждое жертвоприношение. В Элефантинских папирусах также представлены обращенные к персидскому должностному лицу молитвы о помощи в восстановлении разрушенного храма. Одним из примеров указов, отражающих осведомленность и заботу царя о религиозных нуждах своих подданных, является так называемая «Хартия Ксанфа». Этот документ 358 г. до н. э. из Ликии (в совр. Турции) узаконивает поддержку персами местного культа по некоторым из тех вопросов, которые затрагиваются здесь.

6:11. Наказание за неповиновение.В договорах и царских указах часто в конце высказывались проклятия или угроза наказания за неповиновение официальному повелению. Напрашивается сравнение с проклятием Иисуса Навина (Нав. 6:25,26) в адрес того, кто перестроит Иерихон, или князя, который переместит ворота, построенные царем Азитаваддой из Каратепе, вопреки его запрету. Аналогичного рода заявление записано также в эпилоге кодекса Хамураппи, где на будущих правителей возлагается ответственность вершить справедливый суд, дабы не навлечь на себя проклятие богов. Сажание на кол — казнь, которая изображена на ассирийских рельефах из Лахиса и отражена в ряде царских архивов. Эта казнь известна и в Персии, например, так поступила Аместрис с Инаром (вождем ливийского восстания) во время правления своего сына Артаксеркса. Жертву обычно не хоронили, и ее останки уничтожались птицами и насекомыми. Одно проклятие Дария, которое он использовал в своих надписях, гласит: «Если ты не изгладишь эти слова, пусть Ахурамазда поразит тебя и разрушит твой дом», тогда как в другом случае написано: «Путь поразит тебя Ахурамазда за твои дела».

6:12. Проклятие именем местных божеств.Поскольку многие в Древнем мире верили, что боги связаны с определенными местами и народами, мысль о том, что все происходящее в пределах данной божественной «юрисдикции» подвластно местному божеству, представляется вполне закономерной.