16:2. Ограниченный доступ в священные пределы.Как правило, храмы Древнего мира не были предназначены для публичного богослужения. Доступ в священные пределы был строго ограничен, ибо они почитались за святыню. Чем большей святостью обладало место, тем оно было более недоступным. Это связано как с необходимостью защиты людей, которые рисковали своей жизнью, вторгаясь в священные пределы, так и с необходимостью предотвращения осквернения обители божества.

16:2. Явление в облаке.В *аккадском языке для обозначения сияющей славы божества, иногда скрывающейся в клубах дыма или в облаке, используется понятиеmelammu.Принято считать, что в хананейской мифологии идеюmelammuпередает словоапап, —то же древнееврейское слово, которое переведено здесь как «облако», но примеры его использования слишком немногочисленны и трудны для толкования, чтобы говорить об этом с уверенностью.

16:2. Крышка ковчега.Традиционный перевод — «седалище благодати», хотя все переводы основаны на гипотетическом допущении. Это понятие относится к массивной золотой плите прямоугольной формы (сделанной из цельного куска и украшенной статуэтками херувимов), покрывавшей ковчег Завета (см. коммент. к Исх. 25:17). Полагают, что понятиеkapporetзаимствовано из египетского языка, где похожее слово означает скамеечку для ног. Принимая во внимание, что крышка ковчега иногда рассматривается как пьедестал для Бога, такое толкование представляется убедительным.

16:4. Одежды Аарона.Описание облачения первосвященника см. в коммент. к Исх. 28. Здесь в знак смирения он одет в более простые льняные одежды. Полотно, из которого были изготовлены хитон и нижнее платье священников, импортировалось из Египта, где оно также предназначалось исключительно для жрецов. В льняную одежду были облачены и ангелы (напр.: Дан. 10:5). В процессе церемонии первосвященнику предстояло переодеться в свой обычный наряд (ст. 23, 24).

16:6–10. Цель Дня очищения.У других народов древнего Ближнего Востока тоже существовали ритуалы избавления от зла, причем все они исходили из представления о демонической природе зла. Но только в Израиле представление о зле охватывает грехи всего народа. Церемония начинается жертвой за грех, чтобы первосвященник смог вступить в святая святых. Находясь внутри, он совершает кровавый ритуал очищения всех уголков святилища от накопившихся за год грехов. Действенная сила этого ритуала распространяется изнутри наружу, пока, наконец, грехи не возлагаются на голову «козла отпущения», который уносит их прочь. В отличие от регулярно приносимых жертв за грех, целью которых было прощение (см. коммент. к 4:13—32), этот ежегодный ритуал имел целью избавление от грехов.

16:8. Азазель.Древнееврейское словоazozelпереведено выражением «для отпущения». Поскольку в ст. 8 один козел предназначается «для Господа», а другой «для Азазеля», резонно предположить, что Азазель — имя собственное, вероятно, принадлежащее некоему демону. Именно так понимали это слово первые еврейские толкователи, о чем свидетельствует Книга Еноха (II в. до н. э.). Этого козла не приносят в жертву Азазелю (согласно 17:26), а «отводят к Азазелю» (ст. 26).

16:8. Представление о козле отпущения на древнем Ближнем Востоке.Ряд хеттских ритуалов был направлен на передачу зла животному, которое затем изгонялось. В некоторых случаях это животное рассматривалось как дар, призванный умилостивить богов, или как жертва богам, но иногда оно просто служило средством избавления от зла. В месопотамских ритуалах, направленных на передачу нечистоты, животное считалось заместителем человека — заместителем, который станет теперь объектом нападок демонов вместо человека. В обрядеAsakki Marsuti,имеющим целью избавление от лихорадочного состояния, козел, замещающий больного человека, отпускается в пустыню. Все эти ритуалы существенно отличались от еврейского ритуала Дня очищения, так как совершались при помощи заклинаний, каковые абсолютно чужды еврейской ритуальной практике. Кроме того, в еврейском ритуале отсутствует какое–либо стремление умилостивить божество или демона, тогда как в ритуалах других народов древнего Ближнего Востока этот мотив был наиболее распространенным.

16:8. Бросание жребия.Жребий дает Господу возможность избрать козла для жертвоприношения.

16:12. Благовонное курение.Жертвенник курений был типичным предметом обстановки как еврейских, так и хананейских святилищ. Благовоние, воскурявшееся на этом жертвеннике, представляло собой смесь ароматических веществ, составленную из ладана, камедесмолы, ониха и халвана. Позднейшая иудаистская традиция включала в эту смесь двенадцать ингредиентов. Дым благовония символизировал молитвы народа, возносившиеся к Богу.

16:29. Десятый день седьмого месяца.Этот день приходился на осень, через десять дней после наступления нового года; по нашему календарю — на конец сентября.

16:34. Ежегодное очищение.В *вавилонском новогоднем ритуале жрец закалывал барана, который использовался для очищения святилища. При этом жрец произносил заклинания, чтобы изгнать демонов. Царь объявлял себя свободным от вины за преступления, связанные с его высоким постом, и тушу барана бросали в реку.