13:17. Дорога земли Филистимской.Дорога земли Филистимской — главная магистраль, проходившая через «Плодородный Полумесяц» из Египта в *Вавилонию. Она шла вдоль побережья Средиземного моря в Южную Палестину, откуда поворачивала вглубь страны по Изреельской долине южнее Кармильского хребта. Ту часть пути, которая проходила по северу Синайского полуострова, египтяне называли «Дорогой Гора». Здесь дорога надежно охранялась, поскольку этим маршрутом пользовались не только торговые караваны, но и войска завоевателей.

13:18. Чермное море.Водное пространство, названное в переводах «Чермным морем», определяется как «Тростниковое море» — понятие, применимое к ряду различных водных массивов. Тростник — это, очевидно, папирус, в изобилии произраставший в болотистой местности, протянувшейся от Суэцкого залива до Средиземного моря, по которой ныне проходит Суэцкий канал. Такой тростник растет только в пресной воде. К северу от Суэцкого залива лежат Горькие озера — Тимса, Бала и, наконец, Мензале, расположенное у самого Средиземного моря. Вади Тумилат, по которому шли израильтяне, должен был привести к озеру Тимса, поэтому в данном контексте его часто отождествляют с Чермным морем, хотя у каждого из остальных Горьких озер есть свои сторонники. Если первоначально израильтяне направлялись на северо–запад, то, повернув, они могли оказаться у озера Бала. Если они держали путь к Синайскому полуострову, то, разумеется, не пошли бы к западному берегу Суэцкого залива; в любом случае, этот путь намного длиннее, чем подразумевается в библейском рассказе (около 120 миль от Сокхофа). Поэтому, несмотря на то что Чермное море традиционно отождествляют с Суэцким заливом Красного моря, подобная идентификация наименее оправдана. В качестве альтернативы истолкованию «Чермного моря» как географического названия некоторые исследователи предлагают перевод «Море Уничтожения». В таком случае разделение вод указывает на широко распространенный в мифологии древнего Ближнего Востока мотив укрощения первозданных вод и уничтожения врагов Бога.

13:20. Сокхоф.Обычно Сокхоф отождествляют с Телль–эль–Масхута в восточной оконечности вади Тумилат. В египетской литературе эта местность известна какTjeku —египетский эквивалент древнееврейскогоsuccoth.Ефам — то же, что и египетскоеhtm,«форт», и может относиться к любой крепости в этом районе. Поскольку Господь повелевает евреям повернуть назад в 14:2, вероятно, на этом этапе пути они продолжали двигаться к земле филистимской. Если так, Ефам — это, скорее всего, Силе, современный Телль–Абу–Сефа (Abu Sefa), где в древности располагалась первая крепость, охранявшая проход через границу. Походы в Ханаан обычно осуществлялись через этот пункт. В таком случае подробности эпизода, описанного в 13:17,18, объясняются в 14:1—3. Проблема заключается в том, что этот пункт находится примерно в 50 милях от Сокхофа, и переход должен был занять несколько дней. В папирусе Анастаси VI упоминается также крепость фараона Мернептаха (конец XIII в. до н. э.) близ Tjeku. (См. предполагаемый маршрут исхода на с. 66.)

13:21,22. Облачный (огненный) столп.Некоторые исследователи полагают, что столп дыма и огня появился в результате вулканической деятельности. Извержение вулкана на острове Фера (в 600 милях к северо–западу) положило в 1628 г. до н. э. конец Минойской цивилизации, и не исключена вероятность, что его последствия можно было наблюдать в дельте Нила. Но извержение этого вулкана произошло намного раньше (см. статью «Датировка исхода», с. 84), к тому же эта теория не объясняет ни передвижение столпа, ни его местонахождение, описанное в библейском рассказе. В тексте говорится не о сверхъестественном происхождении облачного столпа, а лишь о том, что он был средством сверхъестественного водительства. По этой причине была выдвинута гипотеза, что во главе колонны несли некую укрепленную на шесте медную жаровню. Таким методом часто пользовались караваны. С другой стороны, столп всегда изображается в действии (спускающимся, двигающимся), и нигде не сказано, что кто–либо из людей им управлял, поэтому с данной гипотезой трудно согласиться. Представление о том, что божество окружает яркое сияние, было в Древнем мире обычным. В египетской литературе божество изображалось в виде крылатого солнечного диска в сопровождении грозовых облаков. *Аккадское понятиеmelammuиспользовалось для обозначения видимой славы божества, каковая, в свою очередь, окутывалась дымом или облаком. Предполагают, что в хананейской мифологии идеяmelammuвыражена словомапап,и такое же древнееврейское слово переведено здесь как «облако», однако случаи его использования очень редки и недостаточно ясны, чтобы говорить об этом с полной уверенностью. Во всяком случае, столп представлял собой видимое днем облако, которое окутывало пламя, сиявшее в ночное время.

14:1–4. Пи–Гахироф.Это название не встречается в других источниках, но многие истолковывают его как «устье выработки», относящееся к земляным работам по прокладыванию канала. Известно, что канал, идущий с севера на юг, был сооружен в этот период (Сети I) и проходил по региону Кантира (Qantara), в нескольких милях к западу от Силе (Sile).

14:2. Мигдол.Древнееврейское словоmigdol,означающее «башня», «форт», было заимствовано египтянами из семитских языков. В Египте существовало несколько пунктов с таким названием, и один из них находился в этот период недалеко от Сокхофа.

14:2. Ваал–Цефон.Ваал–Цефон связан с Тафнисом, упоминаемым в Иер. 44:1; 46:14, который, в свою очередь, идентифицируют как Телль–Дафана (Dafana), примерно в 20 милях к западу от Силе. Если стоянка израильтян была устроена где–то поблизости, то ближайшим «морем» было озеро Бала.

14:5–9. Египетское войско.В то время число колесниц в одном воинском подразделении колебалось от 10 до 150, поэтому 600 колесниц — очень большое количество, и это были только колесницы фараона. Когда Рамсес II сражался с *хеттами при Кадесе, его противник хвастливо утверждал, что имеет 2500 колесниц.

14:19,20. Скрытые облаком.В анналах хеттского царя Мурсили сообщается о боге грозы, давшем облако для укрытия хеттского войска от врага; об этом же говорил Приам, царь Трои, а также другие герои «Илиады» Гомера.

14:21,22. Восточный ветер отгоняет море.Никакое море, столь мелкое, что его могли осушить восточный ветер и отлив, не потопило бы египтян и не образовало бы стен воды. Поэтому предложить сколько–нибудь правдоподобный сценарий для объяснения фактов, изложенных в тексте, довольно затруднительно. Этот восточный ветер неkhamsin(сирокко), который ассоциируется с девятой казнью. Скорее всего, это явление было вызвано процессами, происходящими в области сильно пониженного давления в Северной Африке, обычно сопровождающимися обращением восходящих потоков теплого воздуха. Описываемый здесь восточный ветер приходит из области повышенного давления над Месопотамией, и, в отличие от торнадо, образующего вихрь над областью пониженного давления, приводит к резкому повышению атмосферного давления.

14:23–25. Утренняя стража.Утренняя стража продолжается от двух до шести часов ночи. Представление о божестве как об огненном сиянии среди облака получило распространение не только на Ближнем Востоке, но и в греческой мифологии, где уже в «Илиаде» Гомера Зевс мечет молнии, заставляя спотыкаться лошадей и опрокидывая колесницы. Месопотамский бог–воитель Нергал и хананейский *Ваал утверждают свое превосходство в сражении с помощью ослепительного сияния и огня.