10:1,2. Хронология.Время этих событий установлено абсолютно точно как 931 г. до н. э. (см. коммент. к 12:2).

10:1.Сихем. Выбор Сихема как места всенародного собрания, вероятно, отражает два момента: 1) политическое положение Ровоама, по сравнению с Давидом, было слабым, поскольку во 2 Цар. 5:1 говорится о том, что вожди всех израильских племен пришли в столицу Давида Хеврон и там провозгласили его царем; 2) собрание в сердце страны связывалось с вождем народа Иисусом Навином (Нав. 24), а культовое противопоставление этого места Иерусалиму (см. коммент. к 3 Цар. 12:25) ставило Ровоама в еще более трудное положение. Фактически Ровоам имел шанс утвердиться там, лишив себя своего собственного сильного центра. Выбор этого места для всенародного собрания, таким образом, указывал на отсутствие дальновидности и политического чутья у Ровоама.

10:4. «Жестокая работа» Соломона.Подобно тому, как персидский царь Кир обвиняет своего вавилонского соперника Набонида в том, что тот «наложил тяжкое бремя на свой народ», старейшины Израиля просят Ровоама облегчить иго, наложенное на народ его отцом. Такой прецедент описан в месопотамских источниках, когда новый царь должен был издать указ(mesharum),по которому рабы отпускались на волю или снижалось тяжкое налоговое бремя для города или области. Естественно, в таком случае возникали распри среди племен, и ради сохранения целостности государства нужно было в чем–то пойти на компромисс.

10:6–8. Старейшины.Очевидно, в царском бюрократическом аппарате существовали разногласия между «новыми» и «старыми» чиновниками (теми, кто получил должность царского советника недавно, и теми, кто давно занимал высокое положение). «Старейшины» представляли тех, кто находился на официальной службе во времена Соломона. Это могли быть выходцы из царской семьи (сводные братья, двоюродные братья, напр., Ионадав во 2 Цар. 13:3) или гражданские служащие. Среди новичков могли быть, скорее всего, двоюродные и сводные братья Ровоама, его ровесники. В шумерском эпосе «Гильгамеш и Ага» описывается ситуация, когда Гильгамеш держит совет сначала со старейшинами (которые советуют ему не поднимать мятеж), а затем обращается к молодым жителям города (которые сформировали войско и советовали поднять восстание). Здесь Ровоам также следует совету молодежи.

10:11. Бичи и скорпионы.Бичами с древнейших времен погоняли рабов и животных, а также использовали их как орудие наказания. Некоторые исследователи полагают, что под «скорпионами» здесь подразумевается род бича, унизанного кусочками металла или стекла (римляне называли такие бичи скорпионами). Пока такого типа бичи не были обнаружены при раскопках, нет их изображений и на рельефах и они не упоминаются в литературе до античных времен. В одном аккадском тексте, впрочем, упоминается медный скорпион, наряду с медными кандалами для рабов. Специалисты по Аккаду полагают, что этот скорпион представлял собой плеть с металлическим шипом на конце.

10:16. Хрупкий союз Израиля и Иудеи.Призыв к объединению северных племен однажды уже прозвучал, и это было до восстания Савея (см. коммент. ко 2 Цар. 20:1). Можно предположить, что союз двенадцати колен Израиля как единого народа был естественным и внутренне необходимым. Однако это не так. На деле это были двенадцать независимых племен, раздираемых противоречиями. Они были объединены во времена Давида и Соломона, на что потребовались великое умение и серьезные усилия, и это происходило во времена процветания и благоденствия. Однако этот политический союз держался только усилиями старого поколения, и, подобно тому, как территории управлялись вождями племен (такое устройство возникло при Сауле), он все еще зависел от личности вождя. В основе своей это было чревато последствиями разделения. Теперь разные позиции и взгляды на будущее севера и юга легко вбили клин в отношения между ними, когда северным племенам стало ясно, что Иудея и дом Давидов не собираются реагировать на их просьбы о предоставлении им большей автономии и снижении налогов.

10:18. Побивание камнями до смерти.См. коммент. к Втор. 13:10 об этой форме смертной казни. Смерть Адонирама прозвучала как сигнал к восстанию. Это была почти идеальная справедливость: официальное лицо, инспектирующее общественные работы (в том числе и транспортировку камней), умирает под градом, выпущенных в него камней.

11:1. Сто восемьдесят тысяч отборных воинов.Это чрезвычайно большое число для колен Иуды и Вениамина. Примерно такое же количество воинов служило в объединенных вооруженных силах США во время Войны за независимость. По современным оценкам, население Южного царства в этот период не превышало 300 тыс. человек. В летописях Новоассирийского царства IX и VIII вв. до н. э. численность ассирийской армии постепенно увеличивается с 45 тыс. (при Салманасаре III) до 200 тыс. (при Сеннахириме). В битве при Каркаре западная коалиция двенадцати государств выставила против Салманасара 60 тыс. воинов. Самые крупные военные силы хеттов составляли почти 50 тыс. человек (в XIII в. до н. э. в битве при Кадесе). Все это означает, что слово, переведенное в этих отрывках как «тысяча», следует истолковывать как «отряд» или «подразделение». Вероятно, каждый клан формировал дивизион или воинское подразделение, численность которого зависела от величины самого клана. Позднее, в ходе истории, эти отряды оформились в воинские единицы численностью около тысячи человек, но здесь они представляют собой гораздо более мелкие подразделения.

11:2—4. Пророческое предостережение против войны. Вэтот период пророки Израиля исполняли в целом такую же роль, что и их древние коллеги на Ближнем Востоке (см. коммент. к Втор. 18:14–22). Один из животрепещущих вопросов того времени был связан с военными действиями. Поскольку считалось, что вмешательство Бога определяет исход военных мероприятий, они начинались с повеления Бога выступить против врага. Такое божественное повеление записано в типичной царской надписи у ассирийцев. Важно также было испрашивать совета бога о времени и стратегии сражения. Иногда, однако, пророческие вести получали, не вопрошая о них или неожиданно. Такой пример приводится в тексте из Мари, где описывается сон, в котором Зимри–Лим получает наказ не выступать с военным походом на врага.

11:5–12. Укрепленные города Иудеи.Все перечисленные города, кроме Адораима (совр. Dura, в 3 милях к западу от Хеврона), известны из других источников (напр., из похода Сусакима на Иерусалим, см.: 12:2) и расположены в Иудее. Они образуют внутреннюю линию защиты иерусалимских холмов. Города разделены на четыре группы, которые простираются с севера на юг, охраняя подступы к важным объектам и магистралям: 1) Вифлеем, Ефам, Фекоя и Вефцур охраняли восточную границу; 2) Сохо, Одоллам, Геф и Мареша — западную границу; 3) южная линия защиты включала Лахис, Зиф и Адораим; 4) Цора и Аиалон, вероятно, были северо–западными крепостями, тогда как Хеврон (древняя столица Давида во 2 Цар. 2:1) мог служить штаб–квартирой или региональным центром южных и западных областей. Археологические исследования не помогли обнаружить строительные сооружения времен Ровоама, хотя в ряде мест (особенно в Лахисе) есть признаки таких укреплений.

11:11,12. Снабжение и оснащение крепостей.Военные гарнизоны крепостей во времена Ровоама должны были иметь значительные запасы продовольствия и оружия, чтобы эффективно охранять границы областей. Подобно детальным административным спискам из Мари, в которых перечисляется количество продуктов, масла и слабых алкогольных напитков в качестве временных запасов (на десять–пятнадцать дней или на месяц), летописец приводит краткий перечень необходимых продуктов и оружия (без указания количества и времени регулярных поставок).

11:15. Изваяния козлов и тельцов.Более подробно о тельцах см. в коммент. к 3 Цар. 12:28. Изваяния козлов, вероятно, изображали похожих на сатиров бесов, которые, по поверьям, блуждали по полям и необитаемым местам. В Ветхом Завете они упоминаются всего несколько раз и, насколько известно, не имеют параллелей на древнем Ближнем Востоке.

11:22,23. Князья получают официальные должности.Назначение на административную должность наследного принца или других членов царской семьи было одним из методов их практического обучения. Авия, возможно, даже был соправителем своего отца Ровоама (см.: 21:2–4). В египетских и месопотамских хрониках постоянно встречаются записи о назначении царских сыновей губернаторами или управляющими (напр., Шамши–Адад назначил своих сыновей Ясма–Адду и Ишме–Дагана управителями провинций своего царства).

12:2–4. Вторжение Сусакима. Вотчете Сусакима об этой кампании, запечатленном на стенах храмового комплекса, посвященного Амону в Карнаке (Фивы), приводится список более 150 городов, которые, по его заверениям, он завоевал, наряду с туманными заявлениями о сборе дани с Сирии. Иерусалим среди этих городов не числится, а упоминаемые населенные пункты находятся как в Южном, так и в Северном Израиле. Используя Газу как плацдарм, несколько египетских полков проследовало через Негев, тогда как основные силы двинулись через Шфелу на Иерусалим. Затем они повернули на север через центральное нагорье, прошли на запад через Изреельскую долину к Мегиддону, после чего проследовали по приморской магистрали на юг. Этот поход включал также опустошительный набег на Трансиорданию, куда египтяне проникли, переправившись через Иордан в районе Адама, а затем вернулись на запад, двигаясь по направлению к Беф–Сану. Археологи установили слои со следами разрушений во многих из перечисленных городов, которые относятся к данному временному интервалу.

12:2. Хронология.Египетские источники помещают правление Сусакима и основание 22–й династии между 945–м и 924 гг. до н. э. Восхождение на престол Ровоама произошло в 931 г. до н. э., после смерти Соломона и разделения царств, так что пятый год его правления приходится на 927 г. до н. э.

12:3. Ливияне, сукхиты, ефиопляне.В египетских войсках были наемники из южных и восточных стран, соседей Египта (Ливии, Нубии). Поскольку Сусаким был ливийцем, вполне очевидно, что он мог в военной кампании использовать полки, в составе которых были его соотечественники. Известно также, что он проводил военные кампании в Нубии и, по всей видимости, привлек их к участию в этом совместном предприятии. Сукхиты в Библии больше нигде не упоминаются, но известны из египетских источников XIII и XII вв. до н. э. (где они названыTjukten)как народ, родственный ливийцам. Их 1200 колесниц сопоставимы по количеству с колесницами Соломона (см. коммент. к 3 Цар. 4:26).

12:9. Добыча Сусакима.Многие из золотых и серебряных предметов, изготовленных для храма, в том числе знаменитые золотые щиты (см. коммент. к 9:15,16), были отданы Сусакиму в счет уплаты дани, дабы избежать разрушения Иерусалима. Это могло составить львиную долю от 2 тонн золота и серебра, которые Сусаким пожертвовал в храмы своих богов.

12:13. Мать Ровоама.У Соломона было много жен из разных стран, в том числе из Аммона (см.: 3 Цар. 11:1), поэтому неудивительно, что мать Ровоама, Наама, была аммонитянкой. Этот брак носил политический характер и преследовал цель укрепить связи между двумя странами. Постоянное упоминание имен матерей царей Иудеи, вероятно, указывает на то, что статус царицы–матери был очень высок (см. коммент. к 3 Цар. 2:19).

12:15. Источники информации.Родословия, составленные Аддой–прозорливцем, можно сопоставить с другими трудами, связанными с этим пророком (2 Пар. 9:29 и 13:22), но он не упоминается в каких–либо повествованиях об этом периоде. «Записи Самея», вероятно, представляют собой другой небиблейский источник информации, на который опирался летописец при написании обзора основных событий. Самей был пророком, который предостерегал Ровоама против развязывания гражданской войны и увещевал его покаяться — в связи с нашествием Сусакима (см.: 2 Пар. 11:2; 12:5).

12:15. Военные действия между севером и югом.Между двумя государствами не было полномасштабных войн, но постоянно имели место пограничные конфликты, которые продолжались до начала правления царя Иосафата (3 Цар. 22:44). Они были достаточно тревожными и кровавыми и истощали ресурсы обеих стран. Их можно сравнить, в меньшем масштабе, с конфликтом между Давидом и Иевосфеем во 2 Цар. 2:12—32.