14:1–3. Старейшины задают вопросы.Старейшины для пленников были начальниками. Они пришли к Иезекиилю как просители, испрашивая его совета и пророчества. Тот факт, что они сидели перед ним (у его ног), подчеркивает его роль учителя и вестника Божьего. Не совсем ясно, действительно ли они воспринимали его как авторитетного человека, или просто хотели узнать, что он им представит в качестве слова Божьего.

14:14. Ной, Даниил и Иов.Хотя Ной и Иов, несомненно, с легкостью отождествляются с древними праведниками, маловероятно, как и представляется многим комментаторам, что Иезекииль мог поместить в один ряд с ними современного ему пророка, Даниила. Эта глава, однако, датируется временем конца 590–х годов. В это время Даниил находился в Вавилоне уже почти пятнадцать лет, и ему было чуть за тридцать. Успех к нему пришел рано (см. коммент. к Дан. 2:1), и он уже в течение десятилетия занимал высокое положение при дворе царя. Тем не менее Даниила довольно затруднительно поместить в один ряд с двумя упомянутыми личностями. Во–первых, они оба были неевреями. Ной жил во время потопа и до Авраама. Иов был родом из Уца, который, как считают, находился в Эдоме. Свидетельство одного вавилонского литературного источника, где страдания рассматриваются с тех же позиций, что и в книге Иова, позволяет полагать, что этот образ имеет длительную традицию. В поисках авторитетного героя древности некоторые комментаторы сочли, что упомянутый здесь Даниил — это мудрый царь древнего Угарита Даниэл, отец героя Акхата. Подобно Деворе (Суд. 4:5), Даниэл сидел под деревом, выслушивая жалобы своих подданных, верша справедливый суд в пользу вдов и сирот. Однако из–за того, что он не поклонялся Яхве, трудно вообразить, что Иезекииль мог превозносить Даниэла как истинного праведника. Как и в случае с начертанием знака на челах в Иез. 9, эти великие мудрецы, известные своей праведностью, едва ли могли самостоятельно спастись во время грядущей катастрофы. Смысл, видимо, в том, что если для спасения города от гнева Божьего требуется определенное число праведников (см.: Быт. 18:23—32; Иер. 5:1), то, ввиду нарушения завета Иудеей, эти праведники не спасли бы ее.

14:15. Лютые звери как орудиесуда. В ст. 15–20 Бог представляет целый ряд средств, которые Он может использовать для наказания народа Иудеи за грехи и очищения земли от скверны. Об использовании диких зверей для наказания см. коммент. к 5:17.